- •120 Кандидатский минимум
- •1. Проблемы онтологии и теории познания
- •1.2 Структура философского знания. Центральные философские проблемы: онтология и гносеология.
- •1.3 Онтологическая проблематика в философии. Становления философской онтологии. Философское учение о бытии, его фундаментальный смысл.
- •1.4.Основные категории философской онтологии: бытие, природа, материя, пространство, время, развитие, эволюция
- •1.5 Образ природы в динамике европейской философской и общекультурной традиции.
- •1.6 Эволюция понятия материи в класичкской западноевропейской философии. Современные естественно научные представления о материи.
- •1.7 Концепция «Человек-Природа» в свете идеи глобального эволюционизма. Аксиологический аспект современной эволюционной пародигмы.
- •1.8 Проблема взаимоотношения философии инауки. Понятие методологии и ее роль в развитии научного знания.
- •1.9 Философия науки как особая философская тема. Институализация научной деятельности. Наука в социокультурном измерениии.
- •1.10 Проблема обоснования знания. Методологическая строгость и методологический плюрализм.
- •1.11 Структура научного знания: эмпирический и теоретический уровни.
- •1.12 Классичкеское и не класическое истолкование научной рациональности.
- •1.13 Трансцидентальность как фундаментальная стратегия западно европейского философского и научного познания.
- •1.14 Философское учение о сознании. Многомерность его истолкования. «Онтологический разворот» темы сознания в философии хх века.
- •2. Проблемы соиальной философии
- •2.1 Общество как предмет философского анализа
- •2.2 Общество как система. Сфера общественной жизни.
- •2.3 Общество в историческом измерении
- •2.4 Религия как социальный феномен: сущность специфика функции
- •2.5 Общество и природа. Современная экологическая ситуация
- •2.6 Мифологическое сознание
- •2.7 Человек – предмет философского анализа
- •2.8 Бытие человека: сущность и специфика
- •2.9 Биологическое и социальное в человеке
- •2.10 Человек в мире повседневности
- •2.11 Человек: свобода и ответственность
- •2.12 Смысл человеческого существования
- •2.13 Человек, индивид, индивидуальность, личность.
- •2.14. Социализация личности
- •2.15 Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
- •2.16 Челове духовный. Духовность как человеческая сущность.
- •2.17 Человек социальный. Деятельная сущность человека.
- •2.18 Человек и власть.
- •2.19. Человек в историко-культурном контексте.
- •2.20 Русская и западная традиции в осмыслении человека
- •2.21. Культура - преджмет филисофского анализа
- •2.22 Культура и цивилизация: Общее и специфическое.
- •3. Вопросы по историко-философскому циклу
- •3.1 Возникновение философии: от мира к логосу
- •3.2 Философия Платона
- •3.3 Философия Аристотеля
- •3.4 Средневековая философия. Номинализм, реализм Фома Аквинский.
- •3.5 Методология ф.Бекона
- •3.6 Европейский рационализм 17-18вв. Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц
- •3.7 Сенсуализм Джорджа Беркли и скептицизм Давида Юма
- •3.8 Философия и.Канта
- •3.9 Философия Гегеля
- •3.10 Традиция европейского иррационализма (а.Шопенгауэр, ф.Ницше).
- •3.11 Европейский рационализм 19-20 вв. (позитивизм, неокантианство)
- •3.12. Феноменологическая традиция (э.Гуссерль, м.Хайдеггер).
- •3.13 Философия к.Маркса и ее развитие в 20в.
- •3.14 Постпозитивизм. Поиск новой рациональности как попыика преодолеть слабость сциентизма и иррационализма
- •3.15 Экзистенционализм. Источники и смысл.
- •3.16 Сущность, основные черты и мотивы развития русской философии.
- •3.17 Философия всеединства в.С. Соловьева
- •3.18. Философия Древней Индии.
3.12. Феноменологическая традиция (э.Гуссерль, м.Хайдеггер).
Хайдеггер (1879-1977) (см. Кн. Стр. 255)
Э. Гуссерль (1859-1938) - немецкий философ - основоположник феноменологии
Гуссерль указывал, что посвятил себя обоснованию человеческого знания.
Пришел к выводу, что логику и математику следует трактовать как науки, которые совершенно независимы от опыта и потому совершенно отличны от психологии.
развил «чистую феноменологию» - процедуру, основывающуюся исследовании содержания собственного сознания субъекта.
определил в своих логических исслеодваниях основной объект философского исслеодования - научное знание. Стремился построить науку о науке. - Выяснить вопрос об объективности познания - вот главная проблема теории познания.
Для этого необходимо использовать то, что он называет феноменологическим методом. Он исходит из того, что философия должна быть логикой научного познания, учением о науке. А так как наука направена на изучение знания, в котором содержится истина, следует, вопрос, что такое истина?
Г. Понимает истину как нечто абсолютное, как нечто истинное «само по себе»
Для выяснения истины требуется феноменологический анализ, которыцй состоит в осмыслении того, чем вообще является мышление и познание.
Г. Не сомневается в сущетсвовании окружающего мира. Это он называет «естественной установкой», которая представляет собой непосредственную уверенность в том, что сущетсвует объекитвный мир и мы в состоянии описывать ход материальных процессов, т.е. иметь свой опыт.
Подобно миру, который рассматривается во времени, существует горизонт, бесконечный в обоих направелниях.
Цель Гуссереля - «Феноменологическая редукция» естественной точки зреня:
Это делается посредством «заключения в скобки» или игнорирования нашей веры в тотальность объектов и вещей, к которым мы относимся с естественной точки зрения, и вместо этого обращения внимания на наши переживания их.
заключать вещи «в скобки» не означает, что мы сомневаемся в их существовании, а только то, что мы разъеденены с ними, оно есть определенное воздержание от суждения.
это «заключение в скобки», или воздержание, Г. Называет термином «эпохе»
Осуществление феноменологического эпохе дает возможность мне быть свободным от использования каких-либо суждений, которые касаются поространственно-временного существования. В этом состоит первый этап редукции.
Второй этап заключается в том, чтобы описать структуры, остающиеся после того, как процедура, «заключения в скобки» прошла.
Таким образом, посредсвом феноменологической редукции возникает феноменологическое (чистое) сознание.
его отличительные особенности определенные сущностные структуры, которые выступают вннутренним закономерностями сознания, его принципами, механизмами функционарования.
рассматривая сознание как совокупность сущностей Г. Понимает его как поток, как нерушимую целостность.
Сознание выступает в виде потока переживаний. Элементы переживаний называются феноменологией
Понять феномен как целостность, интуицией, т.е. непосредственно войти в поток сознания.
Важным для феноменологии является понятие интенциальности, которая характеризует психические феномены. В нем выделяют разные аспекты:
а) предметный аспект сознания = ноэма (возникновение предмета состоит из серии воспороизведений, которые соединяются в единство деятельности самосознания)
б) акт сознания в той или иной форме = ноэсис - способ данности интенциального предмета сознания.
Единство ноэмы и ноэсиса определяется синтезирующей деятельностью сознаяния, при которой целостность предмета обеспечивается целостностью сознания.
Последная аксиома Г. «кризис европейских наук»
Г. рассматривает вопрос о том, в чем состоит кризис современной науки.
Наука не может отвечать на самые важные жизненные запросы, так как оставляет в стороне проблемы, имеющие большое значение в жизни - вопросы о смысле и бессмысленности человеческого существования. Следоваетльно Г. Ставит вопрос о связи философии и науки, следовательно понятие «жизненного мира» - сфера известного всем непосредственного, очевидного. «Жизненный мир» выступает своего рода горизонтом, предпосылкой действительсноти и возможной практически. «Ж. Мир» первичнее любого опыта и научного познания.
ХАЙДЕГГЕР Мартин (1889-1976) -один из основоположников и гл. представитель неметского экзистенциализма. Защищал диссертацию у Риккерта, был ассистентом Гуссерля, преподавал в Марбурге, Фрейбурге. В 1933 в речи при вступлении на пост ректора Фрей-бургского ун-та признал идеологию национал-социализма. Осн. категорией идеалистической философии X. является „временность", понимаемая им как внутреннее переживание человека. Первичным X. считает „настроение", т. е. формы стихийного, неразвитого сознания. Априорными формами человеческой личности, по X., являются забота, тревога, страх и т. д. Эти формы составляют субъективное бытие человека, к-рое X. называет „бытием-в-мире". Учение об априорных формах разрабатывалось X. как учение о бытии („фундаментальная онтология"). Чтобы постичь ,,смысл бытия", человек должен отрешиться от всех практически-целевых установок, осознать свою „смертность", „бренность". Лишь чувствуя себя постоянно „перед лицом смерти", человек, согласно X., в состоянии увидеть значимость и напол-ненность каждого момента жизни и освободиться от „идолов общественного бытия" — целей, „идеалов", „научных абстракций". Рассматривая язык как „дом бытия", истинное средоточие культуры, X. разрабатывал идеи „спекулятивной филологаи" с целью прояснения „истин бытия" (прежде всего в произв. поэтов-романтиков и символистов). Философия X. сводит воедино иррационалистические тенденции, имевшиеся у Кьеркегора, в философии жизни, феноменологии Гуссерля. Осн. соч.: „Бытие и время" (1927), „Кант и проблема метафизики" (1929), „Введение в метафизику" (1953).