- •120 Кандидатский минимум
- •1. Проблемы онтологии и теории познания
- •1.2 Структура философского знания. Центральные философские проблемы: онтология и гносеология.
- •1.3 Онтологическая проблематика в философии. Становления философской онтологии. Философское учение о бытии, его фундаментальный смысл.
- •1.4.Основные категории философской онтологии: бытие, природа, материя, пространство, время, развитие, эволюция
- •1.5 Образ природы в динамике европейской философской и общекультурной традиции.
- •1.6 Эволюция понятия материи в класичкской западноевропейской философии. Современные естественно научные представления о материи.
- •1.7 Концепция «Человек-Природа» в свете идеи глобального эволюционизма. Аксиологический аспект современной эволюционной пародигмы.
- •1.8 Проблема взаимоотношения философии инауки. Понятие методологии и ее роль в развитии научного знания.
- •1.9 Философия науки как особая философская тема. Институализация научной деятельности. Наука в социокультурном измерениии.
- •1.10 Проблема обоснования знания. Методологическая строгость и методологический плюрализм.
- •1.11 Структура научного знания: эмпирический и теоретический уровни.
- •1.12 Классичкеское и не класическое истолкование научной рациональности.
- •1.13 Трансцидентальность как фундаментальная стратегия западно европейского философского и научного познания.
- •1.14 Философское учение о сознании. Многомерность его истолкования. «Онтологический разворот» темы сознания в философии хх века.
- •2. Проблемы соиальной философии
- •2.1 Общество как предмет философского анализа
- •2.2 Общество как система. Сфера общественной жизни.
- •2.3 Общество в историческом измерении
- •2.4 Религия как социальный феномен: сущность специфика функции
- •2.5 Общество и природа. Современная экологическая ситуация
- •2.6 Мифологическое сознание
- •2.7 Человек – предмет философского анализа
- •2.8 Бытие человека: сущность и специфика
- •2.9 Биологическое и социальное в человеке
- •2.10 Человек в мире повседневности
- •2.11 Человек: свобода и ответственность
- •2.12 Смысл человеческого существования
- •2.13 Человек, индивид, индивидуальность, личность.
- •2.14. Социализация личности
- •2.15 Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
- •2.16 Челове духовный. Духовность как человеческая сущность.
- •2.17 Человек социальный. Деятельная сущность человека.
- •2.18 Человек и власть.
- •2.19. Человек в историко-культурном контексте.
- •2.20 Русская и западная традиции в осмыслении человека
- •2.21. Культура - преджмет филисофского анализа
- •2.22 Культура и цивилизация: Общее и специфическое.
- •3. Вопросы по историко-философскому циклу
- •3.1 Возникновение философии: от мира к логосу
- •3.2 Философия Платона
- •3.3 Философия Аристотеля
- •3.4 Средневековая философия. Номинализм, реализм Фома Аквинский.
- •3.5 Методология ф.Бекона
- •3.6 Европейский рационализм 17-18вв. Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц
- •3.7 Сенсуализм Джорджа Беркли и скептицизм Давида Юма
- •3.8 Философия и.Канта
- •3.9 Философия Гегеля
- •3.10 Традиция европейского иррационализма (а.Шопенгауэр, ф.Ницше).
- •3.11 Европейский рационализм 19-20 вв. (позитивизм, неокантианство)
- •3.12. Феноменологическая традиция (э.Гуссерль, м.Хайдеггер).
- •3.13 Философия к.Маркса и ее развитие в 20в.
- •3.14 Постпозитивизм. Поиск новой рациональности как попыика преодолеть слабость сциентизма и иррационализма
- •3.15 Экзистенционализм. Источники и смысл.
- •3.16 Сущность, основные черты и мотивы развития русской философии.
- •3.17 Философия всеединства в.С. Соловьева
- •3.18. Философия Древней Индии.
3.17 Философия всеединства в.С. Соловьева
В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший русский философ, заложивший основы русской религиозной философии. Он пытался создать целостную мировозренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни человека. Основой такого мировозрения по Соловьеву, должно стать христианство. Особенность подхода Соловьева в том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма). Другая его особенность в том, что он пытался включить в христианское мировозрение новейшее достижение естествознания, истории и философии, создать синтез религии и науки.
Центральная идея его философии – идея всеединства. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Онтологической основой всеединства у Соловьева выступает божественная троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, с человеком. Основной принцип всеединства: «Все едино в боге». Всеединство – это единство творца и творения. Бог по С «космический разум», « особая организующая сила, действующая в мире».
Окружающий мир по С не может рассматриваться как совершенное создание, непосредственно исходящее из воли одного божественного художника. Божественный ум, органическая сила по Сол распадается на множество элементарных сущностей или вечных и неизменных причин, которые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущности он называет атомами, которые своими движениями и колебаниями образуют реальный мир. Сами атомы Соловьев трактует как особые проявления Божества, живые элементарные существа или идеи. Каждая идея обладает определенной силой, что делает ее деятельным существом. Соловьев был сторонником диалектического подхода к действительности. Общий признак всего живущего состоит в последовательности изменений. Для обоснования непрерывной динамики бытия Соловьев вводит такое активное неачало как мировая душа., которая выступает субъектом всех изменений и представляет собой энергию которая одухотворяет все существующее. Но действует она не самостоятельно, она нуждается в божественном импульсе. Импульс – бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму ее деятельности. Эта идея называется София-мудрости. Понятие Софии вводится для того, чтобы заявить что мир – это не только творение бога. Основой мира является «душа мира» – София – связующее звено м/у творцом и творением, придающая общность богу, миру и человечеству.
Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается через концепцию богочеловечества, реальным и совершенным воплощением которого является Иисус Христос. Его образ служит не только идеалом для индивидов, но и является целью развития всего исторического процесса. На этой цели базируется соловьевская историософия. Целью и смыслом всего исторического процесса является одухотворение человечества, соединение человека с богом, воплащение богочеловечества. Первичным условием на пути к богочеловечеству является христианское обращение. И Х открыл моральные ценности, создал условия для его нравственного совершенствования. Приобщаясь к учению Христа, человек идет по пути своего одухотворения. Этот процесс составляет весь исторический период жизни человечества. Человечество придет к торжеству веры и справедливости, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке бог.
В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепцию цельного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трех разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-религиозного). В качестве основопологающего принципа цельное знание предполагает в существование абсолютного начала – Бога. Эмпир знание раскрывает внешнюю сторону явлений, рациональное – особенности мышления. Однако истина постигается через непосредственное созерцание, интуицию.
Идеальное общество мыслилось Соловьевым как всеобъемлющая церковно-государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии под эгидой католического Рима.