- •Isbn 5-222-02621-3
- •Электронное оглавление
- •Глава 1. Культура, цивилизация, история 9
- •Глава 2. Первобытные корни мировых цивилизаций 21
- •Глава 3. Цивилизационные миры традиционных обществ востока 40
- •Глава 4. Арабо-исламский мир 74
- •Глава 9. Судьбы культуры и цивилизации в XX веке XX век в зеркале культурологической мысли 203
- •Глава 10. Современные лики культуры 217
- •Глава 11. Культура и цивилизационные процессы в россии 239
- •Предисловие
- •Культура и цивилизация
- •Восточная и западная цивилизации
- •Цивилизаций
- •Культуры верхнего палеолита
- •I. Перигорд (35—20 тыс. Лет).
- •II. Ориньяк (30—19 тыс. Лет).
- •III. Солютре (18—15 тыс. Лет).
- •IV. Мадлен (15—10 тыс. Лет).
- •Тип цивилизации и первоэлементы культуры
- •Мезолит
- •Охотники и рыболовы неолита
- •Земледельцы неолита
- •64 Магия и мифология неолитических земледельцев
- •Обществ востока
- •89 Индия
- •Техника запоминания больших текстов
- •В эпоху Гуптов
- •110 Китай
- •Эпоха Чжоу (около XI—III вв. До н. Э.),
- •Главной агрокультурой в Китае всегда был рис.
- •Даосизм и чань-буддизм
- •Синтоизм
- •Мир повседневности
- •Гл а в а 4. Арабо-исламский мир
- •Сура 45
- •Сура 99. Землетрясения
- •Античный мир
- •Гомеровской эпохи (XI—IX вв. До н. Э.)
- •Эпоха классики (V в. До н. Э.)
- •Античная культура
- •Созерцательность
- •Реформации
- •Итальянское Возрождение
- •Культура XVII века
- •Культура XVIII века
- •Просвещение и просветители. Энциклопедисты.
- •Борьба просветителей с религией и церковью.
- •Европейская культура XIX века
- •Кризис культуры «общества быстрых перемен»
- •Арабский Восток
- •Латинская Америка
- •В россии
- •Культура языческой и Киевской Руси
- •Русская культура периода золотоордынского ига
- •Культура Московского государства
- •Культура Петербургской империи
- •Культура советского и постсоветского периода
- •Глава 1. Культура, цивилизация, история 8
Просвещение и просветители. Энциклопедисты.
Идеология Просвещения, зародившись в Англии в XVII в., получила в дальнейшем распространение практически во всех европейских странах. Особую роль она сыграла во Франции, где стала идейной базой назревавшей революции. В этом было главное отличие французских просветителей и от их более консервативных английских предшественников, озабоченных закреплением завоеваний буржуазной революции, и от немецких собратьев, вынужденных долгое время в силу особенностей исторического развития страны лишь теоретически, философски анализировать опыт просветительского движения. Сам термин «Просвещение» впервые был использован Вольтером (1694—1778) и Гердером (1744—1803). Постановкой вольтеровской трагедии «Эдип» (1718) и выходом в свет «Персидских писем» (1721) Монтескье (1689— 1755) можно датировать начало французского Просвещения. Вольтер и Монтескье, развенчав богоданность и священность монархической власти и духовенства, обличив деспотизм правящего режима, фактически явились родоначальниками Просвещения во Франции, достигшего апогея в 40-е гг. XVIII в. Именно тогда начинается деятельность второго поколения просветителей, объединившихся в возглавляемой Дидро и Д'Аламбером работе над «Толковым словарем, или Энциклопедией наук, искусств и ремесел...» Задуманная первоначально издателем де Бретоном как перевод вышедшей в Англии «Энциклопедии» Чемберса, она вылилась в фундаментальное и оригинальное издание из 35 томов, значительная часть которых была посвящена французским проблемам. Дидро удалось привлечь к сотрудничеству выдающихся ученых и философов:
Вольтера, Шарля Луи Монтескье, Жан-Жака Руссо, Клода Адриана Гельвеция, Поля Анри Гольбаха, Анн Робера Тюрго, Жоржа Луи Бюффона и многих, многих других. Никогда еще буржуазная культура не выдвигала столь блестящей плеяды публицистов: ярких, остроумных, блестящих и страстных. Они писали столь раскованно и увлеченно, столь убежденно, что сама манера их письма
352
привлекала читателей, хотя отдельные статьи могут показаться легковесными и поверхностными, их сила заключалась не в логической последовательности выводов, а в общем духе свободомыслия. Ведь хотя по своим религиозным, философским, политическим взглядам, социальному происхождению энциклопедисты порой существенно отличались друг от друга, их объединяла ненависть к пережиткам феодально-абсолютистского строя, требование оценки человека по личным заслугам, а не по родовитости и богатству, стремление изменить мир к лучшему, воспитать свободного в суждениях гражданина. Поскольку просветители полагали, что причины общественного неблагополучия — в невежестве людей, в заблуждениях рассудка, постольку они ставили целью пропаганду знаний, в том числе естественнонаучных. «Природа так разнообразна и так богата, — говорил Д'Аламбер, — что даже простая совокупность хорошо подобранных фактов чудодейственным образом расширяет наши познания».
Способствуя распространению научных знаний, совершенствованию системы образования, энциклопедисты повернули общественный интерес в сторону естествознания, а последнее сориентировали на обслуживание материальных интересов, подчинили общественной пользе.