- •Культурология
- •Электронное оглавление
- •§ 4. Морфология культуры 67
- •§ 1. Культурология как научная дисциплина Культурология и гуманитарное образование
- •Предмет и задачи культурологии
- •Культурантропология
- •Принципы культурологической подготовки
- •§ 2. Историческое развитие представлений о культуре
- •23 Понимание культуры в эпоху Средневековья
- •26 Осмысление культуры в Новое время
- •§ 3. От философии культуры к культурологии Философия культуры конца XIX в.
- •Неогегельянство.
- •Классический позитивизм и культурология.
- •Теория культуры и культурантропология
- •Конституирование культурологии как науки
- •Гл а в а 2. Онтология культуры
- •§ 1. Современные культурологические теории и методы Предварительные замечания
- •Феноменология
- •Психоанализ
- •Структурализм, постструктурализм, семиотика
- •§ 2. Сущность и основные функции культуры
- •§ 3. Основные понятия культурологии
- •Человечества
- •Общение и диалог в функционировании культуры
- •Традиции и новации
- •116 Характеристика языков культуры
- •Масскульт
- •Исторические проявления
- •Пути распространения и восприятия культуры
- •§ 4. Морфология культуры
- •Духовная культура
- •Материальная культура
- •§ 5. Статика и динамика культуры
- •Культурный застой и кризис
- •Пути выхода из кризиса
- •Обновление человека
- •§ 6. Основные подходы и принципы типологии культуры
- •Современные подходы в типологии культуры
- •Гл а в а 3. Культура и мир § 1. Культура и природа
- •Взаимодействие культуры и природы
- •§ 2. Культура и общество
- •Социальное бытие культуры
- •§ 3. Культура и личность
- •Инкультурация
- •Социализация
- •207 Инкультурация и социализация в истории
- •§ 4. Культурная картина мира
- •Знаки и символы в культуре
- •Смысл и значение в культуре
- •Культурные коды
- •§ 5. Способы культурной идентификации
- •Культурная идентификация как процесс
- •§ 6. Межкультурные коммуникации
- •Национально-культурная специфика общения
- •Формирование человека разумного
- •§ 2. Культуры верхнего палеолита
- •Общая реконструкция палеолита
- •Общая реконструкция палеолита
- •Цивилизационное единство верхнего палеолита
- •§ 3. Культура мезолита и неолита
- •Охотники и рыболовы неолита
- •Земледельцы неолита
- •288 Магия и мифология неолитических земледельцев
- •Гл а в а 5. Восток как тип культуры
- •§ 1. Типологическая целостность Востока
- •§ 2. Индия
- •Социально-политическая структура
- •Религиозно-мифологические представления
- •Мир повседневности
- •Искусство
- •Модернизация
- •§ 3. Китай
- •Социально-политическая структура
- •Религиозно-мифологические представления
- •Мир повседневности
- •Искусство
- •328 Модернизация
- •§ 4. Япония
- •Социально-политическая структура
- •Религиозно-мифологические представления
- •336 Мир повседневности
- •338 Искусство
- •Модернизация
- •Гл а в а 6. Запад как тип культуры § 1. Типологическая целостность Запада
- •§ 2. Историческое единство античной культуры
- •Периодизация античной культуры
- •Античный полис как феномен культуры
- •§ 3. Культура итальянского Возрождения
- •§ 4. Возрожденческая культурная парадигма и становление современной культуры
- •382 Современная культура
- •Декларация прав человека и Всеобщая декларация прав гражданина человека
- •§ 2. Специфика России в мировой культуре
- •Специфика российской культуры
- •Место России в мировой культуре
- •§ 3. Этапы и основные тенденции развития российской культуры
- •406 Российская культура XIII-XVII ев.
- •Новая культура России
- •Культура России XX в.
- •Современности
- •§ 1. Постмодерн в культуре XX в. «Разбожествление» мира
- •422 Преодоление «власти языка»
- •Новизна в постмодернизме
- •§ 2. Глобальные проблемы XX в. Виды глобальных кризисов
- •Причины возникновения глобальных проблем
- •Как решить глобальные проблемы?
- •Глава 1. Структура и состав современного культурологического знания 8
Смысл и значение в культуре
Различению понятий «значение» и «смысл» уделял внимание немецкий логик и математик Готлоб Фреге (1848-1925). Он исходил из того, что каждое собственное имя имеет значение и смысл. Значение имени - это предмет (номинат), носящий данное имя, а смысл имени - сведения (информация), которые содержатся в имени. Два выражения могут иметь одно и то же значение, но разный смысл, если эти выражения различаются по своему строению (например, «5» и «2+3»).
Поскольку факт культуры, культурный объект есть знак, включенный в более широкую систему знаков, то нужно учитывать, что система отношений значений этих знаков может изменять денотативные (денотат - объект, который обозначается именем) значения отдельных знаков. К тому же отношения между знаком и его значением могут разрастаться, усложняться, искажаться. Знак, включаясь в систему конвенций, не только обретает дополнительные значения, но может становиться средством выражения более глубокого содержания. Смысл же возникает как преобразование денотата и его значения в знак для другого значения.
Но язык, речь способна не только символически выразить реальность, но и предметно артикулировать опыт в слове, интонации, диалоге. «Образование смысла... совершается вне и помимо готовых "семантических структур". Живой смысл речи не может формироваться своими возможностями... Смысл развертывается в непосредственной ориентации на вещи независимо от существующей репрезентации действительности в том или ином языке»1. В основе информационной
1 Бибихин В.В. К онтологическому статусу языкового значения // Традиция в истории культуры. М., 1978. С. 241.
221
насыщенности, выразительности слова «лежит не значение, а незаметная для первого взгляда открытость, неопределяемая значимость, неустанно отсылающая в поисках определенности от слова к вещи, к другому слову, к речи, диалогу»1. Таким образом, смыслы находятся в неограниченном поле невыраженного горизонта смыслов человеческого мира; полнота смыслов оказывается богаче лингвистической выраженности, более того, смыслы как бы ускользают от оформленности в языке. Эта невозможность полной репрезентации смыслов человеческого существования в семантике языка предопределяет множественность способов и форм их фиксации посредством других средств, а именно тех форм жизни, которые способны накапливать вневербальные навыки и умения, опыт практической артикуляции значений мира для человека. Это также формы, посредством которых усваиваются глубинные смыслы культуры - ритуалы, обряды, мифы и т.д. Такого рода пласты человеческого опыта не поддаются однозначной
Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г.В. Драча. - М.: Альфа-М, 2003. - 432 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
вербализации, и их усвоение и понимание всегда отсылают человека к культурным смыслам.
Таким образом, культурный смысл можно определить как выработанную историческим опытом информацию, посредством которой сообщество людей, создающих свой способ бытия, образ жизни, культуру, постигает и понимает окружающий мир и свое предназначение в нем. Понимание культурного смысла предполагает «вживание» в него, врастание в ткань того культурного мира, смыслом которого он является. Культурный смысл -это средоточие уникальных секретов культурного процесса того или иного самобытного сообщества людей, требующий жизненного соучастия в нем. Смыслы нельзя придумать: они естественны и универсальны для субъектов данной культуры. Культурные смыслы хранят не познавательные сведения о мире, а выражают жизненную посюсторонность всех явлений и событий как фактов и очевидностей мира. Поэтому в любой культуре смыслы являются подлинной мерой человечности, границей осмысленности мира, показателем посюсторонности
1 Бибихин В.В. Указ. соч. С. 241.
222
всех содержаний мира. Смыслы выступают как бытийные константы мира, благодаря чему они становятся основаниями конкретных актов мироотношения, в том числе и в специализированных формах культурной деятельности - искусстве, религии, философии, науке и т.д.
В формализованных языках (логических исчислениях) каждое имя должно иметь одно значение (и тогда различение понятий «смысл» и «значение» становится излишним). В естественных языках и, говоря шире, в языках культуры наряду с прямым употреблением имени возможно и косвенное, а также бесконечное углубление уровней смысла. Это понятно из примера символической референции ритуала, описанной В. Тэрнером. Ритуал может иметь: явный смысл, относящийся к эксплицитным целям ритуала и полностью осознаваемый исполнителями; латентный смысл, находящийся на грани сознания субъекта, но способный быть полностью осознанным; скрытый смысл, полностью бессознательный и относящийся к базовому (инфантильному) опыту, общему для всех человеческих существ.
Эти уровни смыслов связаны с семантическими параметрами символа: экзегетическим, операционным и позиционным. Экзегетический параметр — те истолкования, которые способны дать сами исполнители ритуала, обладающие определенной мерой эзотерического знания. Операционный параметр — тот смысл символа, который раскрывается в ходе практики его применения. В операционное значение символа входят: ритуализированная (но неэкзегетическая) речь, а также разные виды невербального языка - жесты, выражение лица, иконография и т.п. Позиционный параметр выражает тот смысл символа, который вытекает из соотношения этого символа с другими символами и с общим контекстом культуры. Культурный код ритуала может быть вскрыт лишь «в полевом контексте»: при анализе всех правил и способов, ведущих к принятию надэмпирических реальностей и сил, к принятию новых тенденций развития культуры, к расширению ее границ. Таким образом, специфика языков культуры состоит в том, что знаки этих языков не всегда могут выражать непосредственно определенное содержание потому, что это содержание по
223
своему существу не поддается однозначной и непосредственной выражаемости. Так, О. Шпенглер приводит позднегреческий миф, согласно которому «тот, кто впервые нарушил тайну рассмотрения иррационального и предал ее гласности, погиб при кораблекрушении, поскольку несказанное и безобразное всегда должны пребывать сокрытыми»1. Назначение языков культуры состоит в том, чтобы выразить смыслы культуры, т.е. то содержание, которое не может быть выражено непосредственно и однозначно. Смысл может быть понят как то, что обеспечивает всеобщее сцепление значений знаков данного языка. Самым поверхностным уровнем смысла является так называемый здравый смысл. Это
Культурология: Учебное пособие / Под ред. проф. Г.В. Драча. - М.: Альфа-М, 2003. - 432 с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || http://yanko.lib.ru
смысл, уже проявившийся на уровне сознания, рационализированный и общепринятый. Он совпадает со значением и выражается вербальным способом. Самым глубинным уровнем смысла является непроявленное содержание, связывающее человека с миром ценностей, законов, образцов поведения данной культуры. Между этими крайними уровнями располагаются те горизонтали смысла, которые и нуждаются в коде.