- •Культурология
- •Электронное оглавление
- •§ 4. Морфология культуры 67
- •§ 1. Культурология как научная дисциплина Культурология и гуманитарное образование
- •Предмет и задачи культурологии
- •Культурантропология
- •Принципы культурологической подготовки
- •§ 2. Историческое развитие представлений о культуре
- •23 Понимание культуры в эпоху Средневековья
- •26 Осмысление культуры в Новое время
- •§ 3. От философии культуры к культурологии Философия культуры конца XIX в.
- •Неогегельянство.
- •Классический позитивизм и культурология.
- •Теория культуры и культурантропология
- •Конституирование культурологии как науки
- •Гл а в а 2. Онтология культуры
- •§ 1. Современные культурологические теории и методы Предварительные замечания
- •Феноменология
- •Психоанализ
- •Структурализм, постструктурализм, семиотика
- •§ 2. Сущность и основные функции культуры
- •§ 3. Основные понятия культурологии
- •Человечества
- •Общение и диалог в функционировании культуры
- •Традиции и новации
- •116 Характеристика языков культуры
- •Масскульт
- •Исторические проявления
- •Пути распространения и восприятия культуры
- •§ 4. Морфология культуры
- •Духовная культура
- •Материальная культура
- •§ 5. Статика и динамика культуры
- •Культурный застой и кризис
- •Пути выхода из кризиса
- •Обновление человека
- •§ 6. Основные подходы и принципы типологии культуры
- •Современные подходы в типологии культуры
- •Гл а в а 3. Культура и мир § 1. Культура и природа
- •Взаимодействие культуры и природы
- •§ 2. Культура и общество
- •Социальное бытие культуры
- •§ 3. Культура и личность
- •Инкультурация
- •Социализация
- •207 Инкультурация и социализация в истории
- •§ 4. Культурная картина мира
- •Знаки и символы в культуре
- •Смысл и значение в культуре
- •Культурные коды
- •§ 5. Способы культурной идентификации
- •Культурная идентификация как процесс
- •§ 6. Межкультурные коммуникации
- •Национально-культурная специфика общения
- •Формирование человека разумного
- •§ 2. Культуры верхнего палеолита
- •Общая реконструкция палеолита
- •Общая реконструкция палеолита
- •Цивилизационное единство верхнего палеолита
- •§ 3. Культура мезолита и неолита
- •Охотники и рыболовы неолита
- •Земледельцы неолита
- •288 Магия и мифология неолитических земледельцев
- •Гл а в а 5. Восток как тип культуры
- •§ 1. Типологическая целостность Востока
- •§ 2. Индия
- •Социально-политическая структура
- •Религиозно-мифологические представления
- •Мир повседневности
- •Искусство
- •Модернизация
- •§ 3. Китай
- •Социально-политическая структура
- •Религиозно-мифологические представления
- •Мир повседневности
- •Искусство
- •328 Модернизация
- •§ 4. Япония
- •Социально-политическая структура
- •Религиозно-мифологические представления
- •336 Мир повседневности
- •338 Искусство
- •Модернизация
- •Гл а в а 6. Запад как тип культуры § 1. Типологическая целостность Запада
- •§ 2. Историческое единство античной культуры
- •Периодизация античной культуры
- •Античный полис как феномен культуры
- •§ 3. Культура итальянского Возрождения
- •§ 4. Возрожденческая культурная парадигма и становление современной культуры
- •382 Современная культура
- •Декларация прав человека и Всеобщая декларация прав гражданина человека
- •§ 2. Специфика России в мировой культуре
- •Специфика российской культуры
- •Место России в мировой культуре
- •§ 3. Этапы и основные тенденции развития российской культуры
- •406 Российская культура XIII-XVII ев.
- •Новая культура России
- •Культура России XX в.
- •Современности
- •§ 1. Постмодерн в культуре XX в. «Разбожествление» мира
- •422 Преодоление «власти языка»
- •Новизна в постмодернизме
- •§ 2. Глобальные проблемы XX в. Виды глобальных кризисов
- •Причины возникновения глобальных проблем
- •Как решить глобальные проблемы?
- •Глава 1. Структура и состав современного культурологического знания 8
Новизна в постмодернизме
Эпоха, назвавшая себя Новым временем, признала «естественное право настоящего перед прошлым» (Барт). Постмодернисты по-своему интерпретировали этот принцип. Они пытаются написать историю «настоящего», отказавшись от истории «прошлого», которое, по их мнению, может только напоминать людям о безумных и неудавшихся проектах гигантских преобразований. Всякая новая культура осознавала свою новизну через отношение к прошлому. Но постмодернисты отрицают возможность такого отношения и в то же время рассматривают «новое» как одну из главных ценностей культуры настоящего, способ оценки прогрессивности настоящего. С их точки зрения «новое», «новизна» - это все то, что дает возможность испытать неведомое ранее наслаждение.
Эротичность новизны - критерий ее существования. По 3. Фрейду, для всякого взрослого человека новизна является необходимым условием наслаждения. Новизна привносит наслаждение во все. Даже язык может вызывать эротическое наслаждение, если сбросит иго правил, норм и превратится в игру. Чистая новизна возможна только в опыте забвения традиций, в процессе освобождения от власти всех без исключения норм, правил, принципов традиционной культуры. Новое возможно там и тогда, где и когда абсолютизируется возможность жить без опоры на нормы, установленные церковью, государством, национальным бытом и т.д. В такой ситуации каждый интеллектуал и художник
424
становится творцом нового канона, строит свой неповторимый интеллектуально-художественный мир, разрушая с грубой иронией традиционные художественные формы, стили, нормы. Из-за тяги к бесконечно новому, чуждому всякой связи с прошлым, в культуре постмодерна доминируют иррациональность, близкая к солипсизму (лат. solus - один и ipse - сам; крайняя форма субъективного идеализма, в которой несомненной реальностью признается только мыслящий субъект, а все остальное объявляется существующим в его мышлении). Поэтому многие произведения постмодернистского искусства превратились в разновидности эзотерики (греч. esoterikos - внутренний; тайное, скрытое учение, предназначенное только для посвященных), стали понятны только «посвященным». По словам творцов этого искусства, новизна, творимая ими, имеет своим источником стихийную языческую страсть и свободную чувственность, присущую нецивилизованным народам. Художник П. Пикассо говорил, что путь к новому для него открывался в дионисийском порыве раскованной эротики, агрессии, переживании распада, смерти и забвения. Новизна, с точки зрения постмодернистов, должна шокировать публику,
вызывать у нее оцепенение ума и смятение чувств.
Новизна - это одновременно и вызов требованиям законопослушания, и утверждение ценности самоодержимости, нарциссизма, презрения ко всем социальным порядкам. Непослушание — вид деструкции, без которой, утверждают постмодернисты, нет новизны. Жизнь не по правилам возбуждает, а их нарушение становится одним из условий возможности испытать наслаждение новизной. Реклама в США заполнена призывами «жить без границ», что принесет наслаждение, например: «Если ты обуян страстью к жизни, никаких табу не существует. Нарушай все правила!», или «Делай как хочешь!», или «Ваш мир не должен знать границ!» и т.д.
Постмодернисты отработали несколько внешних приемов, с помощью которых можно творить «новизну» бесконечно. Среди них -постоянная деконструкция форм и стилей, выработанных культурой предшественников, пародирование, произвольная трактовка и прямое обезображивание как отдельных элементов, так и всего произведения в целом. Пикассо признавался, что его живопись есть «итог ряда разрушений». В поэзии, литературе постмодернисты творят новизну, прибегая к лингвистическому, семантическому произволу и т.д. Метафизика новизны постмодернистского толка несовместима с такими основополагающими для человеческого существования понятиями, как Бог, душа, совесть и т.д. Это дает основание критикам постмо-
425
дернизма утверждать, что введенный ими культурный смысл «нового», «новизны» развращает людей и общество.