- •Культурология
- •Электронное оглавление
- •§ 4. Морфология культуры 67
- •§ 1. Культурология как научная дисциплина Культурология и гуманитарное образование
- •Предмет и задачи культурологии
- •Культурантропология
- •Принципы культурологической подготовки
- •§ 2. Историческое развитие представлений о культуре
- •23 Понимание культуры в эпоху Средневековья
- •26 Осмысление культуры в Новое время
- •§ 3. От философии культуры к культурологии Философия культуры конца XIX в.
- •Неогегельянство.
- •Классический позитивизм и культурология.
- •Теория культуры и культурантропология
- •Конституирование культурологии как науки
- •Гл а в а 2. Онтология культуры
- •§ 1. Современные культурологические теории и методы Предварительные замечания
- •Феноменология
- •Психоанализ
- •Структурализм, постструктурализм, семиотика
- •§ 2. Сущность и основные функции культуры
- •§ 3. Основные понятия культурологии
- •Человечества
- •Общение и диалог в функционировании культуры
- •Традиции и новации
- •116 Характеристика языков культуры
- •Масскульт
- •Исторические проявления
- •Пути распространения и восприятия культуры
- •§ 4. Морфология культуры
- •Духовная культура
- •Материальная культура
- •§ 5. Статика и динамика культуры
- •Культурный застой и кризис
- •Пути выхода из кризиса
- •Обновление человека
- •§ 6. Основные подходы и принципы типологии культуры
- •Современные подходы в типологии культуры
- •Гл а в а 3. Культура и мир § 1. Культура и природа
- •Взаимодействие культуры и природы
- •§ 2. Культура и общество
- •Социальное бытие культуры
- •§ 3. Культура и личность
- •Инкультурация
- •Социализация
- •207 Инкультурация и социализация в истории
- •§ 4. Культурная картина мира
- •Знаки и символы в культуре
- •Смысл и значение в культуре
- •Культурные коды
- •§ 5. Способы культурной идентификации
- •Культурная идентификация как процесс
- •§ 6. Межкультурные коммуникации
- •Национально-культурная специфика общения
- •Формирование человека разумного
- •§ 2. Культуры верхнего палеолита
- •Общая реконструкция палеолита
- •Общая реконструкция палеолита
- •Цивилизационное единство верхнего палеолита
- •§ 3. Культура мезолита и неолита
- •Охотники и рыболовы неолита
- •Земледельцы неолита
- •288 Магия и мифология неолитических земледельцев
- •Гл а в а 5. Восток как тип культуры
- •§ 1. Типологическая целостность Востока
- •§ 2. Индия
- •Социально-политическая структура
- •Религиозно-мифологические представления
- •Мир повседневности
- •Искусство
- •Модернизация
- •§ 3. Китай
- •Социально-политическая структура
- •Религиозно-мифологические представления
- •Мир повседневности
- •Искусство
- •328 Модернизация
- •§ 4. Япония
- •Социально-политическая структура
- •Религиозно-мифологические представления
- •336 Мир повседневности
- •338 Искусство
- •Модернизация
- •Гл а в а 6. Запад как тип культуры § 1. Типологическая целостность Запада
- •§ 2. Историческое единство античной культуры
- •Периодизация античной культуры
- •Античный полис как феномен культуры
- •§ 3. Культура итальянского Возрождения
- •§ 4. Возрожденческая культурная парадигма и становление современной культуры
- •382 Современная культура
- •Декларация прав человека и Всеобщая декларация прав гражданина человека
- •§ 2. Специфика России в мировой культуре
- •Специфика российской культуры
- •Место России в мировой культуре
- •§ 3. Этапы и основные тенденции развития российской культуры
- •406 Российская культура XIII-XVII ев.
- •Новая культура России
- •Культура России XX в.
- •Современности
- •§ 1. Постмодерн в культуре XX в. «Разбожествление» мира
- •422 Преодоление «власти языка»
- •Новизна в постмодернизме
- •§ 2. Глобальные проблемы XX в. Виды глобальных кризисов
- •Причины возникновения глобальных проблем
- •Как решить глобальные проблемы?
- •Глава 1. Структура и состав современного культурологического знания 8
Социально-политическая структура
Еще Гегель, характеризуя отношения между властью и обществом, заметил, что в Китае, где перед императором все равны, следовательно, одинаково бесправны, не может существовать большого различия между рабством и свободой. Восточные
318
деспотии Гегель считал обществами, где свободен только один правитель. Власть китайского императора была абсолютной и безграничной, поскольку она являлась сакральной: император провозглашался сыном Неба — верховного духа, выдававшего «мандат» на правление. В управлении государством император опирался на огромный чиновничий аппарат. Чиновники нужны были для организации основного производственного процесса: государство взяло на себя управление экономикой сельского хозяйства. Поскольку 90% населения составляли крестьяне, от их благополучия как налогоплательщиков зависела судьба империи.
Главной агрокультурой в Китае был рис. Исследователи, изучающие связь между типом хозяйствования и образом жизни, отмечают, что технология заливного рисоводства (как в Китае) ввиду угрозы ирригационным сооружениям предполагает мир, стабильность и порядок, которые должны обеспечиваться именно государством. Государство занимает очень высокое место в системе ценностей, а его представители, чиновники, получают самый высокий социальный статус1.
Поэтому отбор будущих чиновников и их подготовка были одной из основных проблем государства. Если сначала чиновники принадлежали к определенному социальному слою и их привилегии обеспечивались наследственно, то со временем претендентов на должность стали отбирать по конкурсу. Участники конкурса сдавали экзамены по истории и литературе, демонстрировали умение рассуждать на философские темы и даже сочинять стихи. Успешная сдача экзаменов открывала возможность стать чиновником, а следовательно, приобрести высокий социальный статус в обществе и получать высокое жалованье. К сдаче экзаменов допускались и простолюдины, хотя, конечно, в большинстве случаев кандидатами на должности были потомки чиновников и знати. Допуск к экзаменам простолюдинов открывал возможность для каждого способного мальчика, обратившего на себя внимание односельчан, занять со временем важный государственный пост. Чиновничий аппарат пополнялся способными и целеустремленными моло-1 См.: Кульпин Э.С. Восток // Человек и природа на Дальнем Востоке. М., 1998. С. 20.
319
дыми людьми; поскольку сдать экзамены было весьма непросто, участники конкурса, «студенты», предпринимали такие попытки не один раз. Бродячий «вечный студент» стал персонажем многих китайских сказок.
Принцип выдвижения мудрых и способных и справедливого конкурса на должность провозглашался еще Конфуцием. В эпохи Тан и Сун система отбора была полностью оформлена и предполагала выдвижение именно знатоков конфуцианства, которые от теории должны были переходить к практике. Бесспорно, что именно жесткая система отбора чиновников стала одной из причин необыкновенной жизнеспособности китайской цивилизации.
Еще одним следствием принятой в Китае системы сдачи экзаменов на государственные должности явилась высокая ценность образования: выдержать экзамены мог только тот, кто занимался под руководством мудрых и образованных учителей. Именно образование давало возможность человеку изменить социальное положение, повысить свой статус. Естественно, что носители знания (мудрецы, поэты, художники, философы) занимали самое высокое место в обществе, например статус мудреца был намного выше статуса военного.
В Китае образование стало «лифтом социальной мобильности», обеспечивая возможность перехода из одного социального слоя в другой, во многом благодаря личным заслугам.