мои шпорищи

1. Эстетика как ф-фская наука (по Кагану)

История эст. учений началось с осознания особого ценностного качества мира, ч-ка и плодов его деят-ности, а затем получило понятийно-словесное обозначение во всех яз-ах мира (слово «красота»). Изначально эти понятия не имели чисто эст. значения. Ценностное созн-ие зарождается у ч-ка как синкретическое, недифференцированное переживание положительного или отрицательного значения для него определённых предметов и явл-ий. Однако в ходе разв-ия к-ры ощущение положительного или отрицательного расслаивалось и осознавались специфич. черты нрав, религ, полит, эст и худож. ценностей. Уже пифагорейцы, а затем и Платон стали искать общие, инвариантные черты красоты. Красота как таковая.  Потребность познания сущности красоты заставила обратиться к помощи разных наук. В 19 в. вычленился псих., социол., педагог. подходы. В 20 в. – мат., кибернет, теоретико-информац., к-ролог. Однако эти подходы неспособны осущ-вить целостный анализ эстетического как такового.  Постеп. расширение предмета эстетики: если сначала – ф-фия красоты, то сейчас – ф-фское исследование эст. к-ры во всём многообразии конкрет. проявл-ий эстетического.  Предметом исследования эстетики явл. ис-во как таковое, как особый способ освоения д-вительности, как специфич. худ-венно-образная сфера ч-ской деят-ности.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

2. Эстетическое как основная эст. категория. Основные подходы.

Признаки эст явлений:

1) Имеют чувственный характер. 2) Эти чувственные свойства непременно переживаются. Вызывают эмоциональную реакцию. За пределами переживаний эст явление яв-ся абстракцией. 3) Эст свойства связаны с переживаниями утилитарного характера.  Откуда берутся эти свойства? 1) Эст свойства есть эст свойства мира, присущие вещам от природы. Они не зависят от чел сознания. Сознание – лишь фиксатор, отражающий эти св-ва. Эст св-ва слиты с предметностью объекта. Если эст св-ва материальны, они всеми людьми должны восприниматься одинаково, но мы наблюдаем релятивизм менний по поводу эст св-ств. Значит S тоже имеет отношение к формированию эст качества.  Объективно-идеалистическая позиция. – эст св-ва объективны, но источником этих св-в яв-ся объективное божественное начало.  Эст-кое – это выражение духовного в материальном. Само посебе ни духовное ни материальное не яв-ся эстетическим. Эст-кое связано с выразительным, раскрытием одного через другое (эманация). Если бог одинаково выражает себя, то почему мы по-разному воспринимаем? И от куда в мире безобразное, если Бог совершенен?  Субъективно- идеалистический взгляд. Эст качество О-ты получают в силу способностей S-та. Сознание проецирует на внешний мир эст качества. Нет объективных эст качеств. Эти св-ва нужны ч-ку, т.к. через переживание возвышенного, он переживает свободу и гармонию. Сознание переживает разрывы в своей внутренней структуре. Но если бы всё зависело от людей, то откуда безобразные эст св-ва? Зачем ч-ку нужна трагедия? Также есть большие группы людей, имеющие одинаковые эст чувства. Чел переживания всегда предметны. Особенности этого О-та сказываются на характере переживания.  Реляционная позиция. : Эст-кое имеет основания и в О-те и S-те. Эст-кое есть отношение взаимозамкнутости и S-та и О-та.

Проблемы эстетического в истории эстетики.

Кат-ия эстетического охватывает все его проявл-ия, все эстетич. явл-ия, св-ва, кач-ва д-вительности, является-ий сознания.

- Особая реальность («эстетическое» - онтологизирующее понятие)

- Особая сущность явл-ий

- Кач-ва

Эстетическое – св-ва внеш. ч-ку О-ов.

Эмпир. признаки эст. явл-ий:

- ч-венный хар-р ( непоср-венное соприкосновение)

- непоср-венное переживание

- связь с переживаниями «неутилитарного» хар-ра

1. Натуралистическая позиция:

Эст. св-ва – мат. св-ва мира, присущие природе изначально, незав. от сознания. Связ. с предм. миром. Любое мат. явл-ие м.б. зафиксировано не т. ч-ским сознанием, но и помимо него. Подход неприемлем: эст св-ва воспринимает только сознание человека. Эстетическое не связывается с субъективностью, но парадокс красоты: одно и то же явление может иметь для разных субъектов разный эстетический смысл.

2. Объективно-идеалистическая

Эст св- ва божественны, эст-кое - -это проявление божественного, выражение духовного через материальное. Не объясняет парадокс красоты, откуда берется безобразное?

Субъективно- идеалистический взгляд. Эст качество О-ты получают в силу способностей S-та. Сознание проецирует на внешний мир эст качества. Нет объективных эст качеств. Эти св-ва нужны ч-ку, т.к. через переживание возвышенного, он переживает свободу и гармонию. Сознание переживает разрывы в своей внутренней структуре. Но если бы всё зависело от людей, то откуда безобразные эст св-ва? Зачем ч-ку нужна трагедия? Также есть большие группы людей, имеющие одинаковые эст чувства. Чел переживания всегда предметны. Особенности этого О-та сказываются на характере переживания.  Реляционная позиция. : Эст-кое имеет основания и в О-те и S-те. Эст-кое есть отношение взаимозамкнутости и S-та и О-та. Эст св-ва относительны (+ Эст-ское – явление сущности – Гегель, эст-кое схват существ в связи вещей)

3. Эст-кое как ценностное отношение: основания, сущность, структура.

Эст св-ва выступают как особые ценностные св-ва. Ценности бывают нравственные, эст, религиозн, миировоззренческие. Ч-к на ранних этапах приходит к ценностным освоениям мира. Это основа ценностной ориентации в мире. Появляется возможность выбора, планирования деятельности. Носитель ценности становится опознанным, пережитым. Эст-ки оценивая явления, ч-к определяет меру своего господства над миром. Эта мера зависит от меры свободы ч-ка по отношению к окружающим явлениям (Что обусловлено степенью их освоенности). На основе ориентации происходит мотивация нашей деятельности. Ценностные отношения становятся способом самоутверждения ч-ка в тех связях, в кот он попадает. Ценность не тождественна объекту. Вещи имеют натуральную природную форму бытия. Ценности сверх натуральны, не вещественны. Это отношение содержателя сигнала к носителю сигнала. Красоту нельзя потрогать руками, можно – только красивый О-т. ценности м зафиксировать только в социокульт реальности. Ценность это специфич содержательность социокульт-х О-тов. Ценность это информация о месте О-та о жизни и сознании S-та.  Эстетически ценностные объективные основания: предметные св-ва и функциональные св-ва. Эст ценностные субъективные основания: потребности и способности.

4. Специфика эст ценности. 1) Эст ценность всегда осознана. Она яв-ся ценностью для сознания. Она духовна. Духовность – особый уровень сознания, когда сознание становится субъектом по отношению ко всем своим матер основаниям. Сознание обретает своё внутренне пространство. Появ-ся вопросы, кот лишены практического смысла. Сознанию ч-ка нужен весь мир, мироздание. Ч-к имеет потребность в гармоничных отношениях с миром, в единстве с миром. Это дает самоутверждение, вписывание сознания в мир. Ценности – это значимости, с пом кот люди чувственно-эмоционально гармонизируют свои отношения с миром.  2) Все дух ценности неутилитарны. Эст-кое выступает целью само по себе. Созерцание это эст деятельность. О-т созерцания приковывает наши чувства, мы влюбляемся в этот объект. 3) Эст ценности носят обощенный характер. Хоть О-т и конкретен. Чувств не привязан к отдельной части О-та, связано с носителем в целом. Носителем утилитарной ценности яв-ся отдельная чать О-та («видим то, что нам надо видеть»). Через целостный образ явления раскрывается глубинное существование, индивидуальность. Эст-кое – функция целостности О-та. Эст значение заполняет наше сознание как сферхпредметное. Эст ценности становятся пропуском в этом мире, включают нас в большой онтологический контекст. У утилитарного ч-ка есть только окружение в конкретно функциональном отношении, у духовного ч-ка есть мир. Сюда включаются такие большие реальности как природа, история, культура. Эст ценность зафиксирована в особом носителе, кот имеет чувственный х-р, и кто соизмерим с целостностью О-та. Таким измерением эст ценности яв-ся форма – строение О-та, совпадающее с его чувственным обликом. Эст ценность духовна и расскрывается в особой форме как знаковый О-т. О-ты становятся текстами. О-т материален форма тоже материальна. Духовное раскрывает себя через материально = выражение. Т.е. раскрытие обращенное к эмоциональному миру ч-ка. Мгновенное совпадение переживания и восприятия смысла. Принятие смысла через восприятие формы.

6. Стр-ра эст освоения мира. Уровни эст освоения: 1. созерцательный S→O. Созерцание – это дух-родовой способ отн-ия ч-ка к миру; идеально-дух х-р освоения О-та, извлечение и дух обработка эст ценности. Созерцание – это форма непракт активности, где С-т принципиально не вторгается в простр-во о-та орудийным способом. Происходит осмысление данности путем ненасильственного контакта, любовного приятия, с априорным признанием самоценности и суверенности о-та. Умственное усмотрение глубинных сущностей, чувств контакт с миром, к-рый требует дух усилия, приобщения к О-ту с его предметной данностью. 2. проектировочный S→O→O(мыслимый) На основе своего практического и дух опыта ч-к создает образ нового возм мира, модель будущего (эст-ого). В модели происходит соединение ф-циональных и оптимальных эст х-ристик.3. практич-й. Здесь мы уже имеем новый О-т с заранее заданными эст св-вами.  Цель эст освоения действ-ти – дух общение с данностью. Ее распредмечивание, получение от нее удовольствия. Поэтому процесс эст освоения действительности бесконечен т.к духовной свободой нельзя пресытиться – это бесконечная ценность. Способность человека творить эстетическое, наслаждаться им – прорыв из серости, разъединенности, одиночества. Это эстетическое созидание. Поэтому на протяжении жизни одного человека множество раз повторяется новое созерцание, проектирование и практический этап освоения действительности.

7.Основания, сущность и онтология эст сознания. Понятие сознание включает в себя элементы бессознательного. 1) Освоение действительности. 2) С-т в сфере эст культуры м.б. выделен равноуровневым. Уровни: а) Коллективный С-т (принадлежащий общественному сознанию) б) Индивидуальное отношение (активность личность). Индивидуальное эст сознание – способ субъективного эст освоения мира, то, благодаря чему ч-к включатся в эст реальность. Эст сознание не яв-ся врожденным, формируется посредством включения ч-ка в эст отношение. Эст сознание м утрачиваться. У младенца не сформированы основные псих задатки: эмоциональность, чувственное восприятие (способность осмыслено воспринимать чувственные формы предметов), способность представления (способность иметь образ явления без непосредственного контакта).  Мы видим форму, а воспринимаем смысл. 2 функции мышления: а) Научает среди хаоса вещей осмыслить существенные. б) Способность воссоздать логическое среди мира.  эст сознание – это особый психич механизм, кот возникает на основе деятельности.

------------------------------------------------------------------------8. Вкус в системе эст. сознания. Вкус и эст. потребность.

Эст. вкус - базис, деятельностное ядро эст. сознания, его ф-иональная основа.

Эст. вкус – сила, без которой не м.б. эст. отн-ия, но только вкуса недостаточно.

Эст вкус – 3ёхслойиное образование: (Каган) Ниж. слой – дух. потребность в систематич и интенсив общении с эст. ценностями. Ср. слой – спос-ность отличать подл. ценности от мнимых. Верх. слой – общение с носителями эст. ценностей.

Ф-ии вкуса: 1) онтолог: вкус вкл. (актуализирует) эст. реальность и создает со-бытие ч-ка в эст. реальности. 2) семиотическая: код для чтения эст. реальности (предметность форм -> содержание форм), открытие эст. означаемого мира. 3) ценностно-интерпретационная: вкус- толкователь, вкус – сила, необходимая для толкования содержания. 4) оценочная: сила, включающая эст. переживание.

Вкус работает как интуиция. Вкус – мгновенное прочитывание и реагирование на эстетическое (мгновенная р-ия).

Эст. вкус – особая эст. способность ч/з восприятие ч-венных форм интуитивно воспринимать и эмоционально переживать эст. ценности.

Сущ-ие вкуса носит бессознат. хар-р.

Задача эст. воспитания: сформулировать эст. вкус.

схема

17. Сущность иск-ва. Иск-во сопровождает ч-ка всегда. Оно возникает с появлением современ типа ч-ка. Оно никакой практической задачи не выполняет. Было много теорий в 20 в. конца иск-ва, но потребность в иск-ве будет у ч-ка всегда. Иск-во – сложная гетерогенная сущность (речь идет о морфологическом многообразии иск-ва). Иск-во обнаруживает универсальность в целом ряде отношений : а) Иск-во универсально социально-онтологически б) оно транисторично в) Антропологически (оно обращено к любому ч-ку) г) Универсальна информационно смысловая содержательность, т.е. включены все пласты культ информации д) Универсальность в смысле возможности вобрать в себя сложность мира, в кот живет ч-к е) Универ-ть худ языка (пользуется разным материалом).  Что сохраняется в иск-ве. Иск-во это особый вид чел деятельности. Это особая область к-ры. Иск-во – это деятельность по созданию ,передаче и усвоению людьми худ информации. Иск-во обладает качеством бессмертия.  Специфика иск-ва проявляется в произведении. У худ произведений есть способность сохраняться и видоизменяться со временем. Иск-во есть особый механизм понимания мира, выработанный человечеством. Оно надындивидуально по своему содержательному значению. Произведение иск-ва это сложное по структуре образование. Это неодномерная реальность. Сложно не только в структурном, но и в содержательном плане. Эст-ка создает базовую концепцию иск-ва.  иск-во м.б. рассмотрено как 3-х уровневая с-ма: 1) Произведение иск-ва (продукт чел деятельности, это артефакт). Особенности артефакта: а) Представляет собой особую вещь, текст, кот предает особую информацию, представляет собой осознанное сообщение. Произведение иск-ва всегда есть высказывание. б) Эст качество текстов. В основе эст организации самого текста лежит претензия творца создать нечто совершенное. Тексты со временем стан-ся более зашифрованными. 2) Что несет этот текст? Информация иск-ва это ценностная инфор-я (об отношении ч-ка к миру, это и объясняет развитие субъективности). 3) Иск-во дает нам духовно-ценностный синтез, худ информация это сплав духовно-цен-й информации, здесь доминирует информация эст характера.  Специфика иск-ва в том, что оно с пом текстов моделирует особую реальность, некую феноменологич данность, кот воспринимается с пом воображения, переживания. Иск-во моделирует поток определенных видимостей сознания, кот несет в себе духовноцен-ю информацию.

18. Социокультурная необходимость иск-ва. Чел. отношение к миру носит практический хар-р (преобразование мира, формирование предметности мира). Практич сознание имеет своей целью обеспечение мат аспекта жизни. Цели: получение информации, постановка целей, выработка программ, стимулирование (машина желаний для мат обеспечения). Особенности практ. сознания: а) Привязано к пространнственной сфере практич. деятельности. В предметном содержании ограничено О-ми практики. Ограничено псих, физич особенностями ч-ка. б) Носит утилитарный х-р. в)Пристегнуто к деятельности ч-ка. Г) Относится к миру, к С-ту, но не к самому себе, не знает о своём существовании.  Духовное сознание. Особенности: 1) Однажды отрывается от мат.-практич. основы, в рамках кот сущ-ло. Стан-ся свободным, что проявляется в растущем обособлении сознания от практики. Самостоятельная жизнь выражается в своём предметном отношении к миру. Ч-к теперь живет не в окружении, а в Мире. (Расширение горизонта мира). Это открытие мира бесконечной реальности, частью которой оказывается ч-к. С этого момента люди переживают каждую конкретную реальность через призму большой реальности.  Сознание это некое пространство во внутреннем мире ч-ка, кот имеет тенденцию расширяться, трансформироваться и бояться пустоты внутри себя. Поэтому происходит заполнение моделирование пустот, неизвестных мест. Сознание открывает самоё себя, этот процесс бесконечен. До этого вы не знаете, что вы существуете. Это идеальная сущность ч-ка. Моего Я нет у других людей. Стать Я равно стать S-том. Быть S-м это быть внутренним основателем, целеполагателем внутренней деятельности. Это возможность выбора, бесконечный и бессмертный хар-р субъективности. Сознание живет с уверенность собственного бессмертия. Это сознание субъективно, самоценно. Когда сознание открывает себя, оно открывает свою зависимость от мира и это потрясение. А) Информационная зависимость. Б) Научиться ориентироваться в мире. В) Установление с этими ценностями определенных отношений. Сущ-т потребность снятия зависимостей от мира. Стремление слиться с миром, чтобы не боятся этого мира, быть в нем свободным. Вторая потребность сознания – самоутверждение. Это нежелание исчезнуть. Сохранение собственного Я перед лицом природы, общества, Бога, самим собой.  Удовлетворить эти дух-е потребности и только путем культуры. Дух к-ра включает в себя непрактическое фунд-е познание. Также она включает эст освоение. Гармонизирует бытие духа в чувственном мире.  Мировоззренческое освоение. Гармонизирует бытие в сверхчувственном мире (экзистенц проблемы). Также включает религиозное освоение (сверхчувств, постигаемы мир). Включает моральнонравств компонент (свобода в с-ме соц зависимостей). Дух свобода не м.б. дана одномоментно; свобода дана через освоение мира. Это духовное усилие. Один S яв-ся одновременно двух противоположных отношений к миру. Борьба этих разных начал в S-те приводит к тому, что, чем больше одного, тем меньше другого. Дилемма: воля к Духу или воля к практике. В реальной жизни доминирует практик в силу первоочередности потребностей. Поэтому духовные отношения становятся однократными, случайными. Нравств и смысловое содержания упрощаются, максимально сближаются с полезным, возникает сомнение в необходимости мировоззрения. Мировоззрение дает стратигич цели ч-ку оно должно вписать конкретное бытие ч-ка в мир, т.о. противоречие между материальным и духовным ставит под вопрос необходимость духовной работы мировоззрения. Но духовная работа шлифует чел субъективность. Чел-во изобретает специализацию деятельности, чтобы обеспечить наличие духовной работы в обществе. С др ст, специализация развивает духовное содержание, что приводит к усложнению языка этих сфер и к отрыву этих сфер от реальных практич S-тов. Получается, что дух к-ра сохраняется в таких формах кот недоступны массе людей. Поэтому возникает необходимость деятельности по приобщению ч-ка к специализированной сфере, духовному миру. Такую задачу м выполнить только худ деятельность. Т.о. предназначение иск-ва в творческом освоении мира. В сочетании с общением, с передачей этой информации ч-ку, практич S-ту. Иск-во это духовность в реальных чел модусах. Художник культивирует духовность, свободу; спасает от прозы жизни.

20. Основные черты худ мироотношения. Соотношения эстетического и художественного: Искусство трактуется как явление, обладающее эст сущностью. Оно выступает высшей лух формой эст-го отношения ч-ка к миру. (На уровне трактовки целей иск-ва). Искусство сущ-т для эст освоения мира. Также создает новую эст реальность, кот обладает худ красотой. Эст-е содержит в себе худ-е. Эст-е шире худ-го. Гегель понимал иск-во как эст-е познание. По Бахтину, только в искусстве возможно полное отношение ч-ка к миру.  В истории эст воззрений идея художественности рассматривается как проявление этого искусства. Сегодня многие считают, что невозможно редуцировать художественное эстетическому. Худ-е «не равно» эст-е».  В искусстве есть сегодня не только эст содержание, но и другие. Сегодня эст-е художественное разводят. Тем не менее ,худ феномены органически сохраняют свою причастность к эст форме во всём. Т.о. более оптимальный взгляд, где эст-е и худ-е пересекаются некоторыми своими частями, где –эст-е существует на территории искусства. Но иск-во яв-ся особой сферой. Оказывается, принципиально важно видить их связь между собой.  Что эст-го есть в худ-ном: а) Искусство как особая сфера деятельности и его продукты базируются на эст отношении. Эст взгляд на мир остаётся для иск-ва основополагающим. б) Худ форма: Эст совершенство – это организация по законам оптимального эст вкуса. Иск-во показ-т всё в виде формы, кот м воспринимать чел взгляд.  отсюда и эстетизм воздействует искусствам. Зритель должен найти такую точку зрения, откуда откроется эст взгляд, откуда испытаешь эст наслаждение. В рез-те, иск-во остается способом эст формирования ч-ка. И там, где эст-е отступает (под напором злобы дня, например) оно все равно там развивается.  Эст-е и искусство нельзя сводить друг к другу, т.к. а) В основе иск-ва лежит иная социокульт необходимость, необходимость эст-го – непосредств эмоциональн гармонизация по отношению к действительности. Иск-во существует, исходя из других задач, отчасти связанных с эст-ким, отсюда вытекает специфика худ отношения к миру (эст отношение: S  O), (а иск-во ОSS), (феноменологически худ тв-во  произведение иск-ва  худ восприятие). Худ-е = Эст-е + познавательное + моральнонрав содержание + мировоззренч содерж-е + религиозн содерж-е.  При эст контакте ч-ка с миром происходит перекрашивание реальности, но нового ничего не добавляется. А в иск-ве создается особая реальность, благодаря кот живет худ информация.  Вывод: Иск-во выходит за пределы эст эффектов.

21. Худ образ: место в с-ме иск-ва, функции и онтология. Худ образ –это способ технически выразить тот бесконечн смысловой горизонт, кот запускает иск-во. изначально образ понимался как икона. 1-е значение образа фиксировало отражательное гносеологич отношение к иск-ву (прообраз, подобие, соответствие реальности, но не сама реальность). В эст-ке 20 века сущ-ло 2 крайности: 1) абсолютизация гнос значения понятия образ. Раз иск-во мыслить образами, значит оно мыслить жизненными подобиями, значит, настоящее иск-во жизнеподобно. Но есть виды иск-ва, кот не работают с жизнеподобными образами действительности. (Что, напр., музыка копирует в жизни?). В архитектуре, в абстрактной живописи нет четкого предметного денотата. 2) Образ – не та категория, с пом кот м передать особенности иск-ва. Отказ от категории образа, т.к. иск-во не яв-ся копией действительности. Иск-во – не отражение, а преображение действительности.  Важные аспекты худ сознания, иск-ва, кот аккумулированы в худ образе обозначают границы иск-ва.  Схема иск-ва: мир, на кот направлено худ освоение  худ тв-во  произведение  худ восприятие. Худ образ это идеальный способ худ деятельности ,структура сознания, посредством кот иск-во решает следующие задачи: 1) Худ освоение мира 2) Трансляция результата этого освоения. Т.о. Образ это способ передачи худ информации, идеальная структура для худ общения. Образ это присущее иск-ву его специфич идеальная форма. Т.е. с о.с. образ это некий механизм, способ (внутр форма сознания), а с др.с., это не синоним произведения иск-ва, это идеальная структура, кот живет только в сознании. Мат слой образа (тела, спектакля, романа, симфонии) сущ-т в потенциальном виде. Объективная реальность иск-ва это худ тексты, произведение «не равно» текст.  худ образ это специфич субстрат ,вещество худ сознания и худ информации. Вне этого вещества нельзя фиксировать состояние художественности. Это ткань худ сознания. Образ это специфич пространство бытия идеальной худ информации, переживаний и его продуктов, пространство общения.  образ – это специфич реальность, он предстает как некий мир для ч-ка., как объединяющий миры художника. Образ это такая органическая структура сознания, кот появляется мгновенно («Еще нет. Уже есть»).  2 возможных отношения этой специфич реальности образа к сознанию творца: 1) Самодвижение образа. 2) Властное подчинение художника этой реальности, т.е.S становится орудием самосозидающей активности образа, как будто кто-то диктует текст. Образ ведет себя как S, как сам полагающая структура.  Специфика худ образа. Старое догматич понимание образа предполагает изоморфное соответствие, взаимооднозначное соответствие действительности. Но образ одновременно и усекает, трансформирует, поворачивает, дополняет действительность. Но это не снимает отношение соответствия. Речь идет о гомоморфном частичном соответствии образа и действительности. ! Образ имеет дело с ценностной реальностью, в иск-ве отражаются дух-но ценностные отношения между S и О. Именно эти отношения яв-ся целью иск-ва, а не О. Цель иск-ва: предметность, наполненная определенной значимостью + отношения к этому О-ту (состояние S-та). Ценность О-та м.б. раскрыта только через состояние S-та. Т.о. задача образа найти способ соединить во взаимопроникновении ценностные предметности О-та и внутр состояние S-та. Ценность есть явленный смысл специфика образа – стать способом актуализации духовноценостных отношений ч-ка.  худ образы делятся на 2 класса. 1) Моделирующие ценностные отношения через воссоздание чувст структуры О-та, а суб сторона раскрывается косвенно. И всё это называется изображение. Образы здесь носят наглядный объективный х-р (архитектура театр, кино, живопись). 2) Моделирующие реальность субъективносмысловых отношений. Состояние S-та изобразить нельзя. И это наз-ся неизобраз иск-во (музыка, балет). Здесь предмет – в чистой субъективности и отнесенности чему-то вне себя  отсюда 2 формы презентации действительности. 1-я форма: эпическая форма, ценностный смысл раскрывается самим О-том, a S-т – приемник этой дух информации. 2-я форма – лирическая: О – зеркало S-та. О-ты лишь говорят о чем-то S-ту , зацепляют его внутр. состояние. Вывод. Худ образ это особая идеальная модель отношения ч-ка к миру в концентрированном виде.

22. Специфика худ-образного моделирования мира (основные механизмы). Цель иск-ва – творческое освоение мира сквозь призму дух-ценостн к-ры. До включения в с-му иск-ва (в худ мирооотношения) любой художник вплетен в обыденную с-му взаимоотношения. Обыденное сознание не м творить иск-во. Нужна трансформация, переход сознания. Для этого необходимо состояние свободы. Прежде всего по отношению к своим мат нуждам. Свобода нужна художнику для того, чтобы увидеть мир дух глазами. Это состояние духовного озарения, раскрепощения. Следствие: 1) устремленность к особому О-ту усвоения. Позиция объектного универсализма. Иск-во обращено ко всей значимой для ч-ка реальности, говорит о мире в целом. Иск-ву присуща значимость единичного, любовь к неисчерпаемой конкретике жизни. Во всём художник видит духовно-смысловую содержательность бытия. 2) Презумпция смысла во всём. Для художника нет бессмысленной реальности. Абсурд тоже форма смысла. Художник стремиться раскрыть дух. компоненту мироздания. Иск-во говорит о том, что м быть, не м.б. , должно быть, говорит обо всём, что имеет мыслимую реальность, даёт срезы тех ценностей, кот существуют в духовной культуре. Иск-ву присущи 4 вида отношений к действительности: 1) Эст. отношение. Иск-во описывает трагич-е, комич-е, возвышенное, низменное. 2) Нравств. мироотношение. Иск-во раскрывает богатство субъективности нравств мира. Оно поднимает нас над механич нравств существованием. 3) Философское. Иск-во говорит об соотношении жизни и смерти, свободы и необходимости, сущности и существовании. Ни одна Ф не м дать нам почувствовать. Предельную экзистенц ситуацию. Это делает иск-во. он ставит в ситуацию мучительного духовного напряжения. Которого нет в обыденности (в быту – только напряжение между потребностью и неудовлетворенностью) 4) Религ мироотношение. Исходит из посылки о существовании высшей ценности. В некоторые эпохи это необходимо искусству. А в некоторые иск-во борется с богом. Вывод: Иск-во есть сочленение этих пластов отношения к действительности. Оно одновременно видит мир сквозь призму всех систем ценностей, кот актуальны для данной эпохи. Иск-во не знает абстрактности, но разом говорит обо всём в мире, о бесконечном роде меняющегося бытия. Иск-во дает пережить конкретику, но при этом запускает бесконечный смысловой горизонт.