Раннее христианство.

Предпосылки и генезис ран хр-ва. Возн-е хр-ва – к 1 в н.э. 1-е хрис общины – терр-я Палестины, Сирии, на вост Ср/земноморье. С сер 1в – в Рим империи. Хр-во – не только отриц-е языч религий, но и форма идеолог обеспеч-я преодоления граж замкнутости. Кризис полиса => созд-е с-мы авторитар круп держав => перестр-ка религ сознания. В класс полисе у кажд полиса св бог-покров-ль (ф-я защиты). В период кризиса – несостоятел-ть. Склад-е авторит держав => появл-е в идеологии след-х з/мерностей: 1. класс полис – рассуд-ть, рацион-зм, логика. В п-д кризиса рац-зм не объясн-т происход-го => разруш-ся => религ иррацион сознание (вера). 2. Осн ф-я упр-я – у бюррок-и, кот стоит над полисом. Огр массы граждан устраняются от участия в полит жизни => н их с/реал-я => появ нов объед-й (братства, религ объед-я). Появ интерес к др/вост идеям. К-ра ран империи постеп-но превращ-сь в к-ру элиты => показатель ее близ упадка => кризис стар дух ценностей требовал к-то соц-психол их замещ-я. Искать замену в пределах греко-рим круга б бесполезно, т.к. он б пропитан идеями, создан-ми полисн миром. Но в более скром соц слоях, не затронутых учениями филос-в - сообщества, где подготав-сь морал атмосфера, в кот позднее м расцвести христ учение. В I в до н.э в Мал Аз – общины митриастов, в Грец – общины орфиков: признавая весь пантеон греко-рим богов они переосм-ли мифы о них в этико-символич духе. Орфич общины б тайными. Орфизм подготл среди нас-я империи мн идеи будущего хр-ва – прежде всего идеи неокончен-ти смерти, возможн-ти бессмертия и воздаяния по делам в загроб мире. На Ближ Вост в 6 в до н.э. эсхатолог течения (религ учения о конеч судьбах мира и чк – идеи ожидания прихода спасителя мира д/учрежд-я нов порядка на земле). Бол распрост-я – ветхозаветн иудейск идеи (идея мессии). Все эти идеи м сложиться только на почве монотеизма, кот реально сущ-л уже в 1 в до н.э. – 1 в н.э. Источ-ки по истории ран хр-ва. Рим хронисты 1/2 и сер 1 в н.э. Упомин-е о хр-ва у Тацита включ в рассказ о пожаре в Риме при Нероне в 64г – христиан судили за пожар => хр-во б уже настолько известно, что м пригодиться официал пропаганде. 116-117 гг. - Тацит писал, что христ-во зарод-сь в Иудее, что основателем его б некто «Христос», и что при его казни к-то роль играл прокуратор Понтий Пилат. «Анналы» Тацита – более ценный источ-к д/ист-и рим стадии хр-ва, чем д/палест-ой. Светоний – тоже упоминанет и Христа и изгнании его и его послед-лей из Рима. Историк Палестины Иосиф Флавий «Иудейские древности» - раздел об Иисусе, но испорчен переделками и вставками христ переписч-в. В др его труде «Иудейск в-на» о хр-ве даже не упоминается. Иносказат-е упоминания об Иисусе и ран палестин христианинах появ дост-но поздно 2-5вв н.э. Христ лит-ра 1-х 10-летий дошла глав образом в составе канонич сборника – «Нов Завет» - комплекс религ соч-й, выбран-х церковью из их подобных, как наиболее адекват выраж-е нов веры. В него входит 27 соч-й различ жанров: 4 Евангелия (от Матфея, Луки, Иоанна, Марка); «деяния апостолов»; 21 «послание»; «откровение Иоанна Богослова» или «Апокалипсис». 4 «евангелие» составл в форме рассказа о жизни и проповеди Иисуса, о его жизни и воскресении. Сам древ – Евангелие от Марка. Ев-я от Матфея и от Луки предлаг-т список предков Иисуса, возводящие его к царю Давиду и прародителю Аврааму. Ев-е от Матфея содерж этико-религ программу хр-ва. Ев-ле дает неск точных истор фактов: 1. в 1/2 1 в н.э. в Палестине, преим-но в Галилее, дейст-л странсвующ учитель по имени Христос; 2. среда, из кот он вышел и кот приняла его проповеди, - это галилейск бедняки; 3. он в нач своей деят-ти пришел к Иоанну Крестителю; 4. основал свою общину и объяв себя мессией; 5. обращ-ся ко всем категориям палестин об-ва; 6. б казнен рим властями. Осн фазы разв-я ран христ-ва. В зарожд-и хр-ва нет первотолчка. Как мир-я религия возн-т в 1-5 вв н.э. – ран хр-во. Этапы: 1. иудео-хр-кий (этап актуальной эсхатологии // палестино-малазийск этап) – 1-2 вв. П/нач хр-во. Еще не сущ-ло вероучения=> мифолог хр-во. Не б церкви, только мн-во хр общин. Связи м/у ними – ч/з странств-их пророков. Иудео-хр-во пронизано идеями иудейс общины. Хр-не счит себя истин иудеями. Сама Иудея – часть рим империи. Внутри хр общины – 3 групп-ки. 1. фарисеи (отраж интересы верхушки) => за четк соблюд-е законов Моисея, но они д отражать реалии жизни. За б/бу с Римом. 2. саддукеи. Известны как полит объед-е, отраж интересы верхушки + за открытость общины. 3. ессеи (бл/честивые) – интересы соц низов. Фарисеи и книжники – оппоз-я Иисуса, а ессеи – среда, где возникло хр-во. Прослав-ли труд как определ-ю ценность чел жизни, идея чест бедность, нестяжат-во + доброта, искренность. 2. 3-5 вв. форм-е церкви как един орг-и, объед-щей клир и мирян, построен по иерарх принципу (сам низш - приход). Церковь постр-на по принципу адм-терр деления. Центр кафедры – в адм центре. Д/реш-я адм ?? – соборы епископов, сначала местные, потом вселенские. Форм вероучение и догматика. Место возн-я – Иудея. Павел и его роль в церкви и ран хр-ве. Инициат-м шир проповеди нов учения среди рим поданных и др нац-тей – ученый иудей Саул (из М Аз). Снач Саул – п/в хр-ва, но затем вступил в ряды его послед-лей => проповедовал хр-во в М Аз, Грец, Антиохии под именем Павла. Население готово к идеям, т.к. не б удовл-но сущ-щей идеологией. Опору Павел искал в традициях иудейск проповеди среди язычников. Павел подгот-л разработки по сист-ции догм и религ-этичес положений хр-ва. 3 осн напр-я: 1. Приоритет - оправдание верой. Гл – внутр вера чка. Акт веры возможен д/всех людей независимо от этнич принадлеж-ти и соблюд-я внеш знаков иудейск ветхого завета. 2. Проповедь – ко всем без искл-я (идея избранности, т.е. принадлеж-ть к коленам Израиля, трансформ-ся в принятие веры в учение в Исисуса Христ). 3. Конец света перенос-ся в будущее, когда он будет неизвестно => не н все вр удалятся от мирских дел, есть возм-ть посвящать себя семье. Есть идея, что мессия уже б на земле, изложил св учение, создал корпорацию учеников, принял мученичес-кую смерть => искупил чел грехи. Реф-мы Павла => стан-е хр-ва как мир религии. 3 в – форм-е церк орг и догматики. Церковь – орган-ция верующих, в кот возможен контроль над взглядами верующих. Епископы  адм-дух рук-ли епархий. Постеп-но церк орг-я из демокр  в монарх. Отн-я с Римом. В 3 в отн-я имп-ров к хр-ву – различное. Диоклетиан (к2 – н3 вв.) – борьба с хр-вом, а сменивший его Константин (до к30-х гг) признал хр-во гос религией. При Конст хр-во факт-ки стало господ религией. 325 г – церк собор в Никее (М Аз) с участием имп-ра. Б сформул-ны осн-вы хр учения. Церковь стала наз-ся хр, апостольской, катол (всеобщей), православной (един-но правил-й). Хр церковь – сил и богат орг-я (дарения имп-ров, платежи за церк службы, доход от эксплуат церк и монастыр хоз-в). Созд-ся иерархия церк должностей во главе с архиеписк-ми, епископами. Епископы крупн городов – Рим, Александрия, Конст-ль, Иерусалим, Антиохия – выше всех, титул патриарха. Рим и Александр-й патриарх – папы. Высш дух-во – союзник гос власти и господ класса. Имп-р Юлиан Отступник (н60-х) пыт восстан-ть языч-во и порвал с хр-вом + начал конфиск-ю земли у хр общин. Он критик-л хр дух-во за аморал-е поведение, стяж-во и властолюбие + пыт ввести рим общин религию в ее прежн виде. П/е смерти Юлиана хр церковь восстан свои позиции. Соперники хр-ва: гностицизм и митраизм. Гностицизм: бессознат «я» единосущно божеств-му, но в рез-те грехопадения брошено в мир, чуждый ему. Чк признает св происхожд-е и предназнач-е ч/з бож откровение (интуитивн прозрение). Бог гностиков совершенен, но не творц. Мир – мир зла. Учение гностиков не получило строго канонич оформления, гностич течения сущ-ли внутри иудейства, ессейства, хр-ва. Победа хр-ва в том, что гностицизм переносил защиту от мир зла в область астрологии и магии, а хр-во проповед-ло искупл-е грехов ч/з смерть ИХ. Расцвет гност-зма – 2 в. Митраизм. Слож-ся в вост части М Аз и Зап Армении в 1в до н.э. под слаб влиянием зороастризма (б/ба добра и зла). Отстаивал интересы низш слоев насел-я. Во главе митраист вселенной – бесконеч вр. Митра – демиург. В гност и митраизме нет писан канона и един имперс орг-и. 2-4 вв – имп-ры покровит митраизму, т.к. его проще приспособить к соц ценностям Рим империи. В 5в больш-во гностиков и митраистов влились в хр-во. Апологетика созд-т учение о вере. Богословие д б обосновать стихийно слож-ся на ос-ве мифов идею (т.к. в хр-ве б много пр/речий) . Цель аполог-ки: 1.объед-ть смысл с содерж-м Нов и Ветх Заветов; 2. сохр-ть идею абс универс-ти един творца вселенной; 3. сохр-ть утвердившееся в христ лит-ре понятие бога-Отца и бога-сына; 4. сохр-ть евангелист образ Христа как сына божьего и чел, не разрушая идеи универс бога. Апологетич соч-я имели цель убедить рим власти в безвред-ти хр-ва, но попытки показать эту безвред-ть д/рим империи и перебросить мост хр-ва от антич фил-и с помощью учения о логосе провалились. К к. 2в – 1-е богослов школы (Александр-я и Антиохейская), кот зан-сь толков-ем Завета. Алекс шк: оба Завета - откровение бога. В Алекс шк на 1-м месте в толковании предст-е о ИХ как о боге, а Антиах шк на 1-е место образ ИХ – чка => богословск споры в 3в. Ос-ва споров - форм-е понятия Троица и пон-е о богочел-ве бога – сына. В ветхозавет лит-ре нет понятия Троицы, там у кажд из 3-х св ф-и и они не едины. Ориген - 1-е учение о Троице: Бог – отец причина всего сущего, он совершенен, предполагает в самом себе бытие сына. Бог-сын для Оригена - логос, кот рожд-ся как проявл-е сущ-ти отца. Всё это Троица (3 ипостаси). Учение антиах шк: Павел Самосатский (1/2 3 в) - троица подразум-ся. Бог = логос и софия. Логос – сын. Дух – качество бога. Логос - ипостась только по рождению ИХ. Учение Павла на соборе - ересь. Христологич споры. Проблема сочет-я в ИХ бога и чка. Суть проблемы – как м сочет-ся вечн соверш-ое божье с огран-м несоверш чел-м. 2 пути реш-я хр проблемы: 1)един-во личн-ти в един-ве его природы (т.е. одна природа богослова) - монофизитство; 2) 2 природы в ИХ (т.е. сам единый Иисус двойственен по природе – диофизитство => споры. В ходе споров богословы – за пом к властям. Тринитарные споры. Формирование догмата о Троице (арианскими спорами, от имени пресвитора Ария) - 4в. Д/Ария гл – предст-е о единобожии => его учение о Троице. Един бог– неизменяемая, соверш-я сущность. Бог не имеет ни причины, ни начала своего бытия. Как качество ему присущ Логос. Бог = отец, т.к. он имеет сына. О боге-сыне: в отличие от отца он не м б изначален, б сущим всегда. Сын не = отцу, Дух свят-й сотворен сыном. Противник Ария епископ Александрии Александр. Суть их возражений: гов, что б вр, когда не б сына нельзя, т.к. тогда не б и Логоса=> б вр, когда у Бога не б Логоса => несовершенен. Этого не м б => Логос б всегда. Заверш-е спора - на Александр соборе в 320г => учение Ария - ересью. Константин в 325 – Никейский собор => принят 1-й символ веры, осуждены все ереси, пасха – обяз праздник + союз м/у церковью и гос-вом. 381– 382 Константиноп собор=>д б утвердить символ веры. В ос-ву - Никейский символ веры => конец споров. Троица – единое в 3-х лицах. На соборе церковь б разделена на Вселен православную и Арианскую.