2010_osnovy-filosofii

мой триады позволяет также обозреть гегелевскую философскую систему в целом.

Первый её раздел образует «Логика», в которой прослежен весь путь развития абсолютной идеи, начиная с самых простейших её логических форм («бытие вообще» и «ничто») и кончая абсолютной идеей. Более сотни категорий, вытекая одна из другой, сплетаясь в законы, разворачиваясь в систему, создают логический каркас мира. Это, по Гегелю, как бы мысли Бога до возникновения мира. В самой «Логике» мы также имеем три части («Бытие», «Сущность», «Понятие»), которые, в свою очередь, также распадаются на три части.

Второй раздел гегелевской системы – «Натурфилософия». Здесь Гегель представил уже известный нам по «Логике» ряд категорий в формах природных процессов и образований. Последние выступают в качестве материализации, «овнешнения» чисто логического содержания. Все сущностное содержание абсолютной идеи развернулось в пространстве под чуждой ему оболочкой телесного и материального.

Материальный мир – это как бы окаменевший дух. И Гегель своей фи-

лософией природы показывает, как дух «просыпается» в природе, сбрасывает с себя мертвое оцепенение: свет, звук, химические реакции, биологические свойства – это все пути возрождения духа, его все более совершенные попытки вырваться из природы и вернуться к самому себе. И этот возврат происходит в человеке. Следующий раздел: философия духа. Дух выступает в трех формах: субъективный дух (индивидуальное развитие человека), объективный дух (дух народа) и абсолютный дух (искусство, религия и философия – высшая ступень развития мирового духа).

Завершающей формой объективного духа является государство, и отношение к этому институту общественной жизни. Государство, по гегелевскому определению, как действительность субстанциальной воли, которой оно обладает в возведенном в свою всеобщность особенном самосознании, есть в себе и для себя разумное. Это субстанциальное единство есть абсолютная неподвижная самоцель, в которой свобода достигает своего высшего права, и эта самоцель обладает высшим правом по отношению к единичным людям, чья высшая обязанность состоит в том, чтобы быть членами государства.

Государство в отношении индивида обладает первичной реальностью, так как государство – это шествие Бога в мире; его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю. Государства, народы и индивиды служат бессознательными орудиями и органами внутреннего дела мирового духа.

Цель немецкой классической философии – доказать разумность организации мира и способность разума преодолеть существующее зло и несовершенство общественной жизни.

71

Дух философии оптимистический:

–мир постигаем силами разума – гносеологический оптимизм (исключение составляет Кант с «вещью в себе», но и он не исключал прозрачности самого для себя познающего субъекта);

–мир преобразуем с помощью разума и воспитания человека и социума – моральный оптимизм.

Самосознание философии характеризуется тем, что её представители отграничивали науку, религию, искусство от философии, которая определялась как «чистое знание», не преследующее никакой внешней для себя цели, а видящее эту цель в самом себе. По Гегелю: «Философия есть современная ей эпоха, постигнутая в мышлении».

Все представители немецкой классической философии были преподавателями университетов и представляли свои идеи с университетской кафедры. Это определило специфику жанров философской литературы: трактаты, научные сочинения, монографии, письма, статьи.

 Категории

Наиболее завершенной признается категориальная система Г.В.Ф. Гегеля.

Категориальная система Гегеля

			Качество
	Сущее	Сущее в себе	Количество
			Мера
	Совокупность		Сущность
		Сущее для себя	Явление
	мыслимых
			Действительность
	характеристик
			Субъективное понятие
	действительности
		Сущее в себе и для себя	Объективное понятие
			Идея
		Природа в себе	Пространство и время
	Природа	(законы механики)	Материя и движение
			Механизм
	Проявление	Природа для себя	Материя в её всеобщности
	действительности	(физико-химические системы)	Отдельные тела
	в естественных		Химические процессы
	явлениях и живых	Природа в себе и для себя	Горные породы
	организмах	(живые организмы)	Растительный мир
			Животный мир

72

		Душа
	Дух в себе	Сознание
Дух	(субъективный)	Дух
		Право
Возвращение	Дух для себя	Обычай
к себе	(объективный)	Нравственность
из природного		Искусство
инобытия	Дух в себе и для себя	Религия
	(абсолютный)	Откровение
		Философия

 Литература

Гегель Г. Наука логики: в 3 т. М., 1970−1972.

Кант И. Критика чистого разума // Сочинения. М., 1966. Т. 3. Гулыга А. Немецкая классическая философия. М., 1986.

Нарский И.С. Западно-европейская философия XVIII – начала XIX вв. М., 1989.

Теория познания: в 4 т. М., 1991. Т. 1.

1.10 Материалистический (марксистский)

тип философствования XIX века

Возникновение антропологического материализма и марксизма связано не только с идейно-теоретическими предпосылками, но и с социально-историческими условиями, сделавшими востребованным эту философскую систему (формирование классов капиталистического общества и рост социальной борьбы в революциях 40−50-х гг. XIX века).

Немецкая классическая философия определила тенденции и установки материализма (Людвиг Фейербах, Карл Маркс), которые были существенно им видоизменены и подвергнуты критике.

Материалистическое направление сосредоточило свою критику на положении об идеальном характере субстанции и на цели философии, понимаемой только как объяснение мира (его надо изменить, а философия рассматривается как духовное оружие такого изменения).

Установки марксистского типа философствования:

73

–на субстанционализм (в качестве субстанционального начала рассматривается материя, которая неисчерпаема, существует бесконечно и каждому структурному уровню материи соответствует своя форма движения: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная);

–на постигаемость мира (диалектический метод раскрывает происходившее в мире развитие, возникновение и уничтожение, взаимопереходы явлений).

Онтологические принципы: монизма, системной организации мира, детерминизма, развития (окружающий мир представляет собой единое целое, определённую систему, где каждый предмет как единство многообразного неразрывно связан с другими предметами, и все они постоянно взаимодействуют друг с другом).

Гносеологические принципы: иерархичности средств познания, активности познающего субъекта, диалектичности исследования (историзм, всесторонность, объективность, конкретность, детерминизм при рассмотрении предмета), принцип практики (практика – источник, основа и цель познания, а также критерий истины, позволяющий отличить истинное знание от заблуждения).

Проблематика марксизма концентрируется вокруг идеи мате-

риалистического понимания истории: какова роль идей в жизни об-

щества, как возникает и формируется идейный фактор, каковы законы развития общества и общественного сознания.

Материалистическое понимание истории выявляет объективные предпосылки исторического процесса – предметно-практическая деятельность и материальные условия существования индивидов. Материальное производство выделяет человека из природы и делает его субъектом истории. Материальное производство обусловливает все социальные формы, изменяющиеся вследствие развития тех отношений, в которые люди вступают в процессе производства материальных условий своего существования. Производственные отношения образуют экономический базис общества и определяют его политическую и идеологическую надстройку. История есть есте- ственно-исторический процесс (процесс, осуществляющийся в деятельности людей, но помимо их воли и сознания) смены обществен- но-экономических формаций (конкретно-исторический тип общества, основывающийся на определённом способе производства и выступающий как ступень прогрессивного развития человечества).

Центральный момент материалистического понимания истории – трактовка бытийной обусловленности сознания.

Формула Маркса – сознание не может быть не чем иным, как осознанным бытием – предполагает ряд уточнений. Для Маркса бытие в первую очередь – не открытый человеку мир, который он созерцает

74

и осмысливает. Это – деятельное бытие самого человека, которое в качестве жизненной целостности навязывает человеку соответствующие формы сознания.

Внешнее бытие, бытие существующее вне и независимо от самого человека, осознается, осмысливается, подвергается теоретизации именно в этих общественно обусловленных формах сознания и мысли. Они могут быть уподоблены кантовским априорным формам рассудка, с тем, правда, принципиальным отличием, что представляют собой исторически и социально обусловленные, а потому временные, преходящие, трансформирующиеся в иные формы сознания и мысли.

Отличая себя от представителей предшествующего материализма, в том числе от Фейербаха, Маркс указывал, что для него «предмет, действительность, чувственность» должны быть взяты как «человеческая чувственная деятельность, как практика», «субъективно». Эта субъективность, вопреки употреблению этого слова в обычном смысле, указывает не на зависимость сознания от его конкретного индивидуального носителя и свидетельствует не о капризности или произволе восприятия реальности той или иной личностью, но лишь об этой исторической и социальной обусловленности сознания формами деятельного бытия человека, исторически определёнными формами его практической деятельности.

Маркс обозначал эти формы как «общественно значимые, следовательно, объективные мыслительные формы». Вне этих форм не может сколько-нибудь успешно протекать сама практическая деятельность. Рожденные ею, они и призваны её обслуживать, обеспечивая её реализацию.

Совокупность ключевых понятий, в которых Маркс резюмировал существо своих воззрений на развитие общества, было дано им в предисловии к первому его значительному труду по политической эконо-

мии «К критике политической экономии» (1859).

«В общественном производстве своей жизни люди вступают в определённые, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определённой ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, над которым возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определённые формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание».

Согласно концепции Маркса, развитие производительных сил приводит со временем к их противоречию с существующими производ-

75

ственными отношениями, юридическим выражением которых являются определённые отношения собственности. Последние превращаются из форм развития производительных сил в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно также нельзя судить о подобной эпохе переворота по её сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями.

По Марксу, ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она даёт достаточно простора, и новые, высшие производственные отношения никогда не появятся раньше, чем созреют материальные условия их существования в лоне старого общества. Поэтому человечество ставит себе только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия её решения уже существуют или, по крайней мере, находятся в процессе становления.

В качестве основных способов производства Маркс выделял ази-

атский, античный, феодальный и современный − буржуазный, рассматривая их как прогрессивные эпохи экономической общественной формации. Буржуазные производственные отношения – это последняя антагонистическая форма общественного процесса производства, антагонистическая не в смысле индивидуального антагонизма, а в смысле антагонизма, вырастающего из общественных условий жизни индивидов; но развивающиеся в недрах буржуазного общества производительные силы создают вместе с тем материальные условия для разрешения этого антагонизма. Этой общественной формацией завершается предыстория человеческого общества. Изменения могут произойти как через реформы, так и революционно, полагал Маркс: «Для массового порождения коммунистического сознания… необходимо массовое изменение людей, которое возможно только в практическом движении, в революции».

Цель философии: сформулировать новое мировоззрение, которое станет духовным фактором, преобразующим общество и мир.

Дух философии марксизма оптимистический, так как общество возможно преобразовать, опираясь на разум человека, и сделать человека счастливым, преодолев существующие отчуждения. Кроме того, можно говорить и о гносеологическом оптимизме и демократизме.

76

Для самосознания философии марксизма свойственно отделение себя от предыдущей философии и критика религии и современной науки за идеологизм. Себя определяет как новое мировоззрение (атеистическое, материалистичное, научное).

Л. Фейербах писал: «Мы должны на место любви к Богу поставить любовь к человеку как единственную религию».

Философия марксизма была ориентирована на активную часть пролетариата и революционно настроенной интеллигенции, поэтому в большинстве своем идеи марксизма распространялись в кружках, партиях, подпольных организациях и реже в университетах – это так называемый «легальный марксизм» (экономико-философская сторона теории).

Жанры философской литературы – философские сочинения, манифесты, письма, статьи в журналах и газетах.

Марксистская философия знаменует собой оформление со- циально-преобразовательного, деятельностного типа философствования, выбравшего в качестве субъекта социального действия народные массы, рабочий класс.

 Категории

деятельность, формация, класс, способ производства, революция, диктатура пролетариата, общественное бытие, общественное сознание, практика, отчуждение, опредмечивание, распредмечивание.

 Литература

Ойзерман Т.И. Формирование философии марксизма. М., 1974.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.

СПб., 1997. Т. 4.

Штайгервальд Р. Введение в марксистскую философию. М., 1982.

1.11 Иррационалистический тип философствования XIX века

Представители философии иррационализма (Артур Шопенгауэр, Сёрен Кьеркегор, Фридрих Ницше) усомнились в базовой установке, определяющей торжествующую классическую философию. Они усомнились в возможности познания мира и его разумного преобразования, так как нельзя познать иррациональное и нельзя постичь истины. Они акцентировали внимание на том, что упорно не замечали представители рациональной философии – мир не постро-

77

ен на основании изначально заданных законов и не является рациональной системой, познание истины и вообще познание – занятие элитное, для немногих. Человек индивидуален и необъясним, тайна для самого себя.

В связи с тем, что представители иррационалистического типа философствования противопоставляли себя предыдущей классической философии, это нашло отражение в тенденциях иррационализма и имморализма. При этом сохраняется праксеологическая тенденция, так как целью является выработка нравственнопрактических установок, ориентирующих человека в жизни.

Установка субстанционализма также остается, но в качестве первопричины мира рассматривалась слепая, бессмысленная иррациональная Воля, она определяет и установку на непостигаемость мира, так как нельзя постигнуть и понять то, что не имеет смысла. Добавляется антропо-персонализм, предполагающий в качестве предмета философии субъективную жизнь личности, внутренний мир переживаний, сознания.

Онтологический принцип иррационалистической философии – принцип монизма (мир создан и живет под воздействием Универ- сально-космической Воли).

Ницше писал: «Воля к власти, влечение всего живого к самоутверждению есть основа жизни».

Гносеологические принципы – интуитивности познания (поня-

тийное мышление не отражает адекватно действительность, её можно постигнуть лишь в субъективном переживании личности) и оценочности познания (мир не познается объективно, а оценивается с точки зрения условий бытия в нём личности).

Этический принцип − индивидуализма.

Проблематика иррационалистической философии определялась целью её авторов – выработкой эмоционально-нравственных установок, служащих для ориентировки человека в межличностных ситуациях: человек и его внутренний мир, человек перед лицом смерти, человек и общество, переоценка морали и ценностей, прогресс человека и прогресс науки – последствия. Проблемой создания новой этики, основанной на идее «воли к жизни» занимались А. Шопенгауэр и Ф. Ницше. Отказываясь от общественной морали, проповедовавшей любовь к ближнему, они признавали «волю к власти» – основу права сильного. «Мораль господ», по Ницше, базировалась на принципах: ценности жизни, существовании природного неравенства людей (отличие их в жизненных силах), свободе сильного от моральных обязательств и моральных норм.

Артур Шопенгауэр (1788−1860) − основоположник современного европейского иррационализма, противопоставил свою систему пре-

78

жде всего рационализму и панлогизму Гегеля. Для Шопенгауэра в основе мира лежит подчиняющая себе интеллект Воля, которая раскрывает себя на различных ступенях объективации, − начиная от элементарных сил притяжения и отталкивания вплоть до высших форм органической жизни, представленной человеком. На определённой ступени развития в качестве вспомогательного орудия действия возникает познание и вместе с ним мир, как представление с присущими ему формами: соотносительными субъектом и объектом, пространством, временем, множественностью и причинностью; мир, который до сих пор был только волей, становится теперь для познающего субъекта представлением или объектом.

Человек, по определению Шопенгауэра, − «метафизическое» существо, в котором заложена потребность к философствованию. Толчком к философскому размышлению является столкновение человека, переживание им страданий и горестей мира. Философствование требует мужества: оно неминуемо заставляет нас принять самую главную истину. А она в том, что жизнь − это мишура, «плесень» на нашей планете, что все мы умрём. Поскольку мир неразумен и бессмыслен, жизнь ничего, кроме страданий, принести нам не может. «Каждое ограничение способствует счастью. Чем уже круг нашего зрения, наших действий и сомнений, тем мы счастливее; чем шире он – тем чаще мы страдаем или тревожимся. Ведь вместе с ним растут и множатся заботы, желания и тревоги».

Воля сильней интеллекта — поступки преимущественно продиктованы не доводами разума, а инстинктом и желаниями, даже если заранее известно, что они принесут нам больше неприятностей, чем пользы. Сильнейший инстинкт жизни — половая любовь, то есть, продолжение рода, а в действительности — воспроизводство новых поколений для мук, страданий и неминуемой гибели.

Надеяться человек может только на себя: у него есть единственный достойный выход − преодолеть, погасить «волю к жизни», отказаться, от её ложных соблазнов. Идеал − нирвана, неприятие мира.

Фридрих Фильгельм Ницше (1844–1900) – немецкий мысли-

тель, в значительной мере определивший новую культурнофилософскую ориентацию и основные черты неклассического типа философствования, основатель «философии жизни».

Ницше выдвигает образ сверхчеловека. Это понятие становится одной из главных несущих конструкций его учения, фиксируя в себе образ человека, преодолевшего самообусловленность собственной ес- тественной природой и достигшего состояния качественно иного суще- ства – ориентированного на идеал радикального и многомерного ос- вобождения человека посредством самотворения, овладения пробуж- денными им собственными, иррациональными силами.

79

Идеал Ницше отличают гармония и синтез двух начал – диони- сийского, с его радостным утверждением инстинктивной жажды жизни, и аполлоновского, придающего этой бьющей через край жизни одухо- творяющую стройность и цельность идеала, – «душное сердце, холодная голова» и минус все «человеческое, слишком человеческое».

Его учение предназначалось для того, чтобы «унизить всех слабых и укрепить сильных», которые одни способны жить и принять эту идею, «что жизнь есть без смысла, без цели, но возвращается неизбежно, без заключительного «ничто», как «вечный возврат».

На пути творения новых ценностей Ницше столкнулся с противником в лице всей морали современной ему философии, поэтому он решает «радикальным сомнением в ценностях ниспровергнуть все оценки, чтобы очистить дорогу».

Ницше исследует феномен морали, показывая, что всякая мораль является тиранией по отношению к «природе» и «разуму», что прежде всего она учит ненавидеть слишком большую свободу, насаждает в людях потребность в ограниченных горизонтах, содействует глупости как условию жизни и роста. Он убеждён, что необыкновенная ограниченность человеческого развития, его медленность, были в значительной мере обусловлены моральным инстинктом повиновения, способствовавшим культивированию в Европе стадного типа человека, считающего себя на сегодняшний день единственно возможным типом человека вообще. Он перечисляет присущие этому типу моральные добродетели, которые делают его смирным, уживчивым и полезным стаду: это – дух общественности, благожелательность, почтительность, прилежание, скромность, снисходительность, сострадание, умеренность и т.п.

Дух философии – пессимистический: мир не познаваем, морально не преобразуем.

Самосознание: философия – занятие элитарное, только для избранных, так как знание философское – это искусство, а не наука.

В интеллектуальном отношении философы иррационалистического направления были одиноки и только посмертно, в начале ХХ века, их идеи получили широкое (но весьма упрощенное) распространение среди богемы и специалистов: литературоведов, критиков, писателей.

Иррационалистическая проблематика получила развитие в психоаналитической философии, возникшей из психоанализа как подхода к лечению неврозов, через катарсис. Зигмунд Фрейд (1856−1939), будучи психопатологом, открыл бессознательное как область психики, как источник желаний и побуждений. Бессознательное функционирует на основе инстинктов (жизни и смерти), которые нацеливают человека

80