Irak-0

Edited by Foxit PDF Editor

Copyright (c) by Foxit Software Company, 2004 - 2007

For Evaluation Only.

в родном городе, бежал в соседнюю Медину, которая и стала центром распространения новой религии — ислама, или мусульманства.

В отличие от других основателей религиозных и религиозно-философских доктрин — Заратуштры, Будды, Конфуция, Иисуса, Павла — Мухаммед был не только вдохновенным проповедником своего учения, но и воином, и это оказало серьезное влияние на развитие ислама вообще. Именно сам Мухаммед во главе своих последователей ради насаждения ислама завоевал Мекку и значительную часть остальной Аравии. При его преемниках, халифах, не только новая вера, но и новая государственная власть распространились сначала по Плодородному Полумесяцу (Ближнему Востоку), а потом вскоре до Испании (с попыткой вторжения в Галлию) на западе, до Инда и за Инд, до Аму-Дарьи и за Аму-Дарью на востоке. При этом арабы-мусульмане не имели над своими противниками ни численного, ни технического превосходства. Можно сказать, что завоевание совершили не столько арабские войска, сколько учение ислама.

И.М. Дьяконов. Пути истории. М, 1994

Основных столпов в учении ислама, выполнение которых вменяется в обязанность каждому верующему мусульманину: пять: 1) совершение молитвы («салат», у персов — « намаз»; 2) внесение налога — заката; 3)

исповедание формулы, что нет Бога, кроме Бога, и Мухаммед — посланник божий; 4) пост (саум) в месяц рамазан; 5) паломничество в Мекку к священному храму Каабе.

Ислам меньше чем через пятьдесят лет после своего возникновения имел уже три политические группировки, жестоко боровшиеся за власть и превратившиеся в конце концов в совершенно самостоятельные религиозные учения:

1)хариджитов (признающих только первых двух халифов; учение утвердилось в Омане, юго-востоке Аравийского полуострова);

2)шиитов (учение утвердилось главным образом в Персии, где в XVI веке сделалось государственной религией, и территориях, ранее входивших в ее состав — Закавказье, Ирак, часть Средней Азии и других);

3)суннитов (учение наиболее распространенное среди мусульман, сторонники которых, род Омайядов, оказались победителями и возглавляли в течение ста лет мир ислама).

По идее суннитского учения, право наследования халифата основывается на иджма (согласие общины), причем происхождение от Мухаммеда не играет никакой роли. Халиф (заместитель Мухаммеда), он же повелитель правоверных (эмир-аль-муминин), избирался. Этот принцип основан на сунне, на воззрении, господствовавшем в первом поколении ислама. Сторонники такой государственной доктрины и были названы суннитами. Против этого официального учения выступили две партии — хариджиты и шииты. Пророк и коран остались и для них основой веры.

Edited by Foxit PDF Editor

Copyright (c) by Foxit Software Company, 2004 - 2007

For Evaluation Only.

Начало шиизма приходится искать в той политической партии, которая считала для себя подходящей кандидатуру в халифы Алия (род-ственика Мухаммеда) и его сыновей. Основная государственно-правовая теория шиизма исходит из непризнания халифата, опирающегося на авторитет иджма, из непризнания авторитета сунны (преданий). Наследование халифа они основывают не на свободном выборе мусульманской общины, а на божественном праве, принадлежащем роду пророка. По их учению достоинство халифа или имама (верховного главы общины) после смерти Алия оставалось наследственным в его потомстве.

Алий и убитый халифом Иезидом I его сын Хуссейн и даже Хасан служат предметом особого почитания и даже обожествления. Считая, далее, после Алия своими имамами одиннадцать его потомков, шииты верят, что двенадцатый Амед Магомет не умер, а скрылся. Он объявлен скрытым имамом — « махдием», который придет на землю, чтобы доставить торжество шиизму во всем мире.

Главнейшим источником и основным руководством для всех правоверных мусульман (происходит от арабского слова «муслим», что означает — «предающий себя Богу») является «Священный Коран» — законодательная книга, регулирующая все стороны жизни, сборник постановлений, данных самим пророком Мухаммедом.

В качестве практического руководства шиизм имеет две книги: 1) книга «Эйкоот», содержит обязательства, не требующие общего согласия (развод, присяга, проклятие, о невольниках и т.д.) и 2) книга «Эхком» — содержит постановления, касающиеся общественного и гражданского быта и прав собственности.

У суннитов каноническим является сборник преданий «Сахых», а практически кодекс «мюльтека».

Итак, очень скоро единое учение Мухаммеда разделилось на две почти самостоятельные религии: суннизм и шиизм, которые с течением времени все более и более отдалялись друг от друга. С самого появления раскола и особенно с того времени как шиитов-персов стали теснить, а затем и покорять турки-сельджуки, принявшие суннизм, борьба не только религиозная, но и политическая развивалась все сильнее и сильнее и не прекращается до сих пор.

В свою очередь эти две мусульманские религии подверглись и до сих пор подвергаются дроблению на самостоятельные учения — секты. У большинства сект мы находим расхождение с исламом не столько по линии догматической, сколько в вопросах практической жизни, а также обрядах.

Учения мусульманских сект — дервишизм и ишанизм, мюридизм (учение тариката), исмаилизм, бабизм, бехаизм, шейхизм, али-илахи, чильтаны. Я. Смирнов. Мусульманское сектантство. М, 1930

Edited by Foxit PDF Editor

Copyright (c) by Foxit Software Company, 2004 - 2007

For Evaluation Only.

ХАДЖЖ (араб, паломничество), паломничество мусульман в Мекку к храму Каабе 8-12 числа зу-ль-хиджа (лунного месяца хиджры) для совершения праздника жертвоприношения.

ШАРИАТ, свод мусульманских религиозных, бытовых, уголовных и гражданских законов, основанных на коране — священной книге ислама; создавался с конца VII века.

СУННА, под именем мусульманской сунны разумеется собрание изречений, поступков и соображений как самого Мухаммеда, так и его ближайших сподвижников и последователей.

Под именем хадиса разумеют «предание» вообще, затем «предание о пророке Мухаммеде», «предание о словах и действиях пророка»; наконец хадисом называют каждое отдельное «изречение Мухаммеда», сохраненное в предании: «хадис — сборник преданий о Мухаммеде и правила, жившие в предании».

Сунна — вообще «предание», затем «совокупность, или собрание преданий», далее — « собрание преданий о действиях и изречениях Мухаммеда», или «сборник преданий с изречениями и действиями пророка», потом — « собрание житейских правил, почерпнутых из разговоров и деяний пророка и сохраненных преданием»; «все правила, переданные в преданиях-хадисах»; наконец, «сунна» — обычаи», М.И. Третьяков. Сунна. Мусульманское предание, его образование и развитие.

М, 1903

ДЖИХАД (араб, старание, усилие, рвение), борьба за веру, отдача всех сил ради распространения и торжества ислама; одна из основных обязанностей мусульманской общины.

Первоначально под джихадом понималась война за веру (газават, араб, набег, поход, нашествие), предписанная Кораном — « Сражайтесь с теми, кто не верует в Аллаха, и последний день не запрещает того, что запретил Аллах и Его посланник, и не подчиняется религии истины — из тех, которым ниспослано писание, пока они не дадут откупа своей рукой, будучи униженными» (Коран, Сура 9, стих 29. М, 1990). Первоначальные призывы к джихаду служили политическому и религиозному объединению арабских племен.

В джихаде обязан участвовать всякий способный носить оружие мусульманин. Отличившийся в джихаде воин называется гази, погибший — шахидоммучеником, павшим за веру, которого ожидают в раю награды, подробно описанные в Коране и в народных легендах. Джихад является дополнительным стимулом активности моджахеда — воина, ведущего джихад, поскольку он проповедует усилие, рвение, доведенные до самопожертвования. По учению о джихаде, разработанному мусульманскими законоведами, весь мир делится на «область ислама», или «область веры», и «область войны», включающей страны, населенные немусульманами — неверными. Джихад неразрешен против тех, с кем мусульманский государь прежде заключил мирный договор.

Edited by Foxit PDF Editor

Copyright (c) by Foxit Software Company, 2004 - 2007

For Evaluation Only.

Джихад означал также и воззвание к неправоверным о принятии ислама. Среди немусульман джихад обычно понимается как вооруженная борьба с «неверными».

Начиная с IX—X веков появляется представление о духовном джихаде — самоусовершенствованию на пути к Аллаху, создается понятие о четырех типах джихада — « священной войны» — джихад меча (воору* женная борьба с «неверными), джихад сердца (борьба с собственными дурными наклонностями), джихад руки (кара преступников), джихад языка и другие. Под джихадом могут пониматься и различные кампании (например, «джихад в области образования» — ликвидация неграмотности).

В мусульманском мире джихад в широком смысле понимается как приложение максимальных усилий для достижения экономической и военной мощи страны, укрепления национальной независимости и осу» ществления программы социально-экономического развития. Это не исключает использования джихада исламскими государствами и течениями в интересах вооруженной борьбы со своими противниками.

Энциклопедии и энциклопедические справочники Российской империи, СССР

и России

Так как Священная война является божественным установлением, но вместе с тем не имеет постоянного характера, то очень важным является вопрос, кто имеет право законным образом ее начать и вести.

Священная война может быть начата султаном — независимым светским правителем, или имамом — духовным главой мусульман, приказания которого должны беспрекословно исполняться, или другим лицом по их назначении.

П. Цветков. Джихад в Коране и в жизни. СПб, 1914

Начиная джихад — « войну за веру» с «неверными» имам (в данном случае — глава мусульманской общины и в то же время светский государь) должен сперва предложить им принять ислам. Но это требуется сделать только одинединственный раз.

Затем, когда война начинается, «неверным» предоставляется 3 возможности.

Они могут принять ислам и стать «братьями по вере». Если с ними будут потом вестись войны, это уже не будут «войны за веру».

Вторая возможность — « неверные» могут не принимать ислам и остаться при своей вере, но с тем условием, что признают себя подданными мусульманского государства, признают свое неравноправное, приниженное положение и обязуются уплачивать специальную подушную подать.

И, наконец, третий выход для «неверных», с которыми ведется «война за веру» — это бороться до конца.

И.П. Петрушевский. Ислам в Иране в VII—XV веках. Л, 1966

Edited by Foxit PDF Editor

Copyright (c) by Foxit Software Company, 2004 - 2007

For Evaluation Only.

Руководимые преемниками Мохаммеда, «халифами», арабы завоевали себе обширный «халифат», среди земель которого ими были заселены или арабизованы Месопотамия, Сирия, Египет, Северная Африка и Испания, равно как острова Средиземного моря (Сицилия, Болеарские, Мальта и другие).

А. Крымский. История арабов. М, 1914

В 630-х годах хр.э. Месопотамия была завоевана арабами. С того времени Месопотамия (нынешний Ирак) является одной из арабских стран. С середины VIII века при Аббасидах Месопотамия стала центром халифата — обширной арабской империи. В 762 году был основан город Багдад, ставший столицей этой империи. То обстоятельство, что Месопотамия находилась на скрещении торговых караванных путей из Северной Африки, Аравии, Малой Азии и Европы в Иран, Индию и Китай, содействовало пышному расцвету арабской культуры при Аббасидах, развитию ремёсл и земледелия, основой которого служили крупные ирригационные сооружения. Господствующей религией среди населения Месопотамии стал ислам.

Страны Ближнего и Среднего Востока. М, 1944

С приходом в первой половине VII века на иракские земли (на которых уже находилось государство Лахмидов) арабов здесь получили распространение арабский язык и ислам. Месопотамия стала провинцией арабского халифата сирийской династии Омейядов, а с 750 года — провинцией арабского халифата иракской династии Аббасидов.

АРАБСКИЕ ЗАВОЕВАНИЯ, военные предприятия племен Аравийского полуострова, осуществлявшиеся в VII—VIE веках под руководством мусульманской общины с халифами во главе и завершившиеся установлением временного господства в странах Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Западной Европы.

Арабские завоевания проходили в два этапа. 1-й этап (30—50- е годы VII века) начался осенью 633 года вторжением трех отрядов (по 7500 человек в каждом) арабских племенных ополчений в Палестину и Сирию. 20 августа 636 года пятидесятитысячное византийское войско было наголову разгромлено арабами. После сдачи Иерусалима в 638 году и Кесарии в 640 году вся Палестина и Сирия окончательно оказалась под властью арабов. К 652 году они завершили завоевание Ирана, к 646 году — Египта. В 648 году арабы завоевали Кипр.

На 2-м этапе завоеваний (конец VII—30- е годы VIII века) арабы завоевали Северную Африку. К 718 году арабы захватили большую часть Пиренейского полуострова. Между 705—715 годами арабские войска покорили большую часть Средней Азии. В первой четверти VIII века арабы окончательно завоевали все Закавказье.

Исторический анализ показывает, что на Аравийском полуострове к концу VI века преобладал кочевой племенной уклад. Племена делились на семьи и группы семей (кланы), роды. Глава самого многочисленного и могущественного клана являлся обычно и главой племени — шейхом. Шейх ведал сношениями с другими племенами и предводительствовал на войне, за

Edited by Foxit PDF Editor

Copyright (c) by Foxit Software Company, 2004 - 2007

For Evaluation Only.

что получал четвертую часть добычи. Он комплектовал племенные ополчения и руководил их обучением, строго спрашивал с глав родов за подготовку их воинов.

И.В. Журавлев. Подготовка воинов Аллаха. VI-XIII века. М, 2000

За тысячелетие выработался нравственный кодекс арабов. В его основе были личная свобода и племенной гуманизм. Согласно кодексу, идеальный араб должен был быть благородным, бесстрашным в бою с врагами, непреклонным в выполнении долга кровной мести, верным слову, гостеприимным, щедрым, великодушным, почтительным к старшим. Он должен невозмутимо переносить удары судьбы; не'заискивать перед сильными и защищать слабых; заботиться о своей чести и чести своего племени; ради чести своего племени идти на любой подвиг, на любое самопожертвование.

И.В. Журавлев. Подготовка воинов Аллаха VI—XIII века. М, 2000

Арабы вторглись в ближневосточные страны Плодородного Полумесяца отдельными племенными ополчениями при халифах Абу-Бакре (632—634) и Омаре (634—644), причем между отдельными арабскими племенами немедленно вспыхнули войны, которые продолжались фактически в течение времени правления всех халифов из династии Омейядов (660—750). Тем не менее в 637 году пала столица сасанидского Ирана Ктесифон (в Месопотамии),

в651 году погиб последний сасанидский царь Езигерд III (около Мерва), в 645 году 12 тысяч мусульман захватили Египет, в 670-х годах и снова в 717 году осаждался Константинополь, в 676 году арабы вторглись в Хорезм, в 709 году была взята Бухара, в 710 году арабы достигли берега Атлантики, в 711—712 годах захватили почти всю Испанию и даже (неудачно) сражались с франками

вцентре Галлии и т.д. Арабские завоевания продолжались до второй четверти VIII века. При этом уже в 655 году был совершен морской набег на Кипр и другие византийские владения, позже — на Сицилию.

Арабское вооружение было не сильнее, а скорее даже слабее византийского и сасанидского: копье, меч (или сабля), лук, небольшой щит, шлем-шишак с кольчужной бармицей, нательная кольчуга; сравнительно редко применялась конская броня. Арабы не имели осадных орудий (но у них была зажигательная смесь ), и тем не менее города им, как правило, быстро сдавались.

И.М. Дьяконов. Пути истории. М, 1994

АБУ БЕКР, первый халиф (632—634).

ОМАР I, Омар ибн аль-Хаттаб (около 591—644 год).

Халиф (634—644 годы), один из виднейших сподвижников Мухаммеда. При Омаре I арабские войска завоевали Сирию, Палестину, Египет, Ирак и часть Ирана. Омар I заложил основы государственной организации арабов в завоеванных странах.

Первый арабский поход в иракские земли был совершен отрядом из пятисот человек во главе с полководцем первого халифа Абу Бекра Ха-лидом-ибн-ал- Валидом, прозванным «Мечом господним».

Edited by Foxit PDF Editor

Copyright (c) by Foxit Software Company, 2004 - 2007

For Evaluation Only.

Пограничный город Хира перешел на сторону арабов. Перед тем, как двинуться дальше, Халид отошел к западу, чтобы соединиться с крупными силами, теснившими сирийцев. Вместе они вернулись в Трансиорданию, где опять получили подкрепление из Аравии, и, перейдя в Палестину, разгромили военный отряд византийцев около Иерусалима.

Приблизительно в это самое время была одержана первая победа над персами на границах Ирака. Последний известный персидский полководец Рустам потерпел поражение от арабской армии в Кадисии, около Хиры. Это было страшное сражение, имевшее далеко идущие последствия. Арабы и сейчас вспоминают истории об отдельных поединках, происходивших в разные моменты битвы, например о храбрости небольшого отряда молодых воинов, сумевших обратить в паническое бегство персидских боевых слонов. Когда был убит Рустам и персы отступили, в руки арабов попала громадная добыча. Великое знамя Сасанидской империи захватили на поле боя. «Оно было сшито из шкур пантер и так богато украшено драгоценными камнями, что оценивалось в 100000 золотых монет».

После этого сражения начался быстрый распад империи Сасанидов. Их трусливый царь Ездигерд не организовал даже оборону Ктесифона. В руки арабов попали сокровища еще одной знаменитой столицы.

С. Ллойд. Реки-близнецы. М, 1972

В644 году в Медине был убит халиф Омар, его сменил Осман, правивший до 656 года и также убитый. Халифом стал Али, правивший до 661 года, который был вынужден бежать в Ирак. После нескольких битв и третейского суда халифом в Иерусалиме был избран Муавия; вскоре Али был заколот в дверях мечеты Куфы; в битве погиб и его сын Хуссейн.

ВИраке мечеть в Неджефе представляет могилу Али, а мечеть в Кербеле — место, где покоится Хуссейн.

Впоследующие сто лет господствовала Сирия с ее омейядскими халифами. Центр мусульманского мира переместился в Ирак только с упрочением аббасидской династии в Багдаде.

С. Ллойд. Реки-близнецы. М, 1972

ОМЕЙЯДЫ (661-750).

Династия арабских халифов, происходившая из рода Омейя. При Омейядах арабы завоевали Северную Африку, большую часть Пиренейского полуострова, Среднюю Азию и другие земли. Столицей халифата Омейядов был Дамаск. В результате восстания 747—750 годов под руководством Абу Муслима Омейяды были свергнуты и к власти пришли Аббасиды.

Все эти громадные завоевания были совершены мусульманами в эпоху династии Омейядов (из рода омейя племени курейш, 661—750), которая, овладев престолом после смерти четвертого преемника Мухаммеда, перенесла столицу из далекой Аравии в сирийский город Дамаск. К половине VII века мусульманское государство достигло наибольших размеров; оно простиралось

Edited by Foxit PDF Editor

Copyright (c) by Foxit Software Company, 2004 - 2007

For Evaluation Only.

от реки Инда на востоке до Атлантического океана на западе и от Каспийского моря на севере до Нильских порогов на юге.

Подобное государство долго не могло сохранить своего единства. В 750 году на востоке Омейяды были свергнуты Аббасидами (потомками Аббаса, дяди пророка Мухаммеда, принадлежали к мекканскому роду хашим), которые свою столицу перенесли из Дамаска дальше на восток, в Багдад, на берега Тигра.

А.А. Васильев. История средних веков. СПб, 1914

АББАСИДЫ (750-1258).

Династия арабских халифов; происходит от Аббаса, дяди Мухаммеда. Пришли к власти в результате восстания Абу Муслима, поднятого в Мерве в 747 году. Основатель династии — Абу-ль-Аббас ас-Саббах. Расцвет — при халифах аль-

Мансуре (754—775), апь-Махди (775—785), Харун ар-Рашиде (786—809), аль-

Мамуне (813—833). С конца VIII века от Халифата Аббасидов, включавшего первоначально страны Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки, начали отпадать отдельные области. В 945 году Бунды (династия, правившая в Западном Иране и Ираке в 935— 1055, уничтожена сельджуками), захватив столицу Аббасидов Багдад, лишили Аббасидов светской власти. Последний халиф из династии Аббасидов казнен монгольским ханом Хулагу, внуком Чингиз-хана.

Абу Джаафара аль-Мансура по праву называют подлинным основателем могущественного Аббасидского государства. Он проявил себя искусственным политиком и талантливым администратором. Среди многих успешно завершенных им государственных дел было и основание новой великолепной столицы халифата — Багдада.

Аль-Мансур совершил несколько поездок по стране, выбирая место, подходящее для своей столицы. Наконец, он остановился на небольшом селении рядом с христианским монастырем в среднем течении Тигра, где протекали две небольшие, но судоходные речки, связывающие Тигр с Евфратом. Место это было известно еще до завоевания страны арабами. Здесь издавна устраивались ярмарки, на которых продавали лошадей. Селение называлось Багдад. Значение этого слова точно неизвестно. По мнению некоторых ученых, Багдад означает на одном из иранских языков «Богом данный».

О.В. Ковтунович и др. Багдад. М, 1971

Нынешний Ирак Арабский, издавна известный среди кочевых арабских племен Сирийской пустыни под именем «Севада» или черноземной страны, до завоевания его арабами, находился в течение нескольких веков под властью Персии, влияние которой в Ираке было поэтому преобладающим. С перенесением же в 380 г. Сасанидами своей резиденции в Ктези-фон, лежавший на берегах Тигра, в центре Ирака, этот край еще теснее слился с Персией и стал не более как составною частью этой Империи.

Власть Персии распространялась также на прилегающие к Ираку страны и в том числе на побережье Персидского залива, обозначаемое ныне на

Edited by Foxit PDF Editor

Copyright (c) by Foxit Software Company, 2004 - 2007

For Evaluation Only.

географических картах под именем эль Хассы. Последней, по самому-ее положению на окраине Аравийского полуострова, суждено было сделаться первым достоянием арабских завоевателей после того, как дело насаждения ислама внутри полуострова было ими вполне закончено и одушевленные религиозным пылом мусульманские войска устремились на завоевание соседних стран. Уже в 633 г., т. е. еще при Абу Бекре, непосредственном заместителе пророка и основателе халифата, арабские отряды завладели эль Хассой и отсюда начали производить опустошительные набеги в южный Ирак. Для покорения этой области халиф Абу Бекр отрядил одного из искуснейших арабских военачальников Халида ибн Валида, прозванного «мечом Божиим», который дал персидским войскам ряд победоносных сражений и в короткий промежуток времени овладел обоими берегами Евфрата по нижнему его течению.

Необходимость стать твердой ногою в южном Ираке, весьма удаленном от тогдашней столицы халифата Медины, заставила нового халифа Омара заложить здесь постоянный военный лагерь с предоставлением начальнику последнего высшей военной и гражданской власти во вновь завоеванном крае. Место для лагеря было выбрано близ нынешнего Зу-бейра, где в 635 г. возникла Басра или Бассора, которая представляла собой первоначально чисто военный лагерь из хижин, сплетенных из тростника и ветвей финиковой пальмы, замененных вскоре, ввиду частых пожаров, глинобитными постройками.

Бассора сделалась таким образом базой для дальнейшего завоевания Ирака арабами. Персидские войска, с упорством достойным лучшей участи, неоднократно вступали в ожесточенные схватки с мусульманскими полчищами, пока в 637 г. битва при Кадесии, близ Хиры, лежавшей на 10 миль к югу от развалин Вавилона, не завершилась решительной победой арабов. Участь Ирака была решена и он окончательно перешел под власть мусульман, после того как Иездиджерд, последний представитель Сасанидской династии, спасся бегством в Мидийские горы, а оставленная на произвол судьбы столица Ктезифон была занята арабами, воздвигшими в ней, в знак окончательного водворения в стране, первую свою мечеть. Волна арабских завоеваний хлынула затем в самую Персию, постепенно перешедшую в руки торжествующего ислама после проигрыша персами в 642 г. решительного сражения при Нихавенде, на юг от Хамадана.

Тем временем в самом Ираке халифом Омаром принимались деятельные меры к закреплению края за арабами: Бассора, оказавшаяся слишком удаленной от центра вновь покоренной области, должна была уступить первое место, основанному в 638 г. близ нынешнего Неджефа, новому военному лагерю Куфе, куда была перенесена и главная квартира. За Бассорой осталось, таким образом, значение опорного пункта для всех арабских предприятий против южной Персии, а также оплота против вражеских вторжений из последней.

Несмотря на такое умаление своего значения, Бассора начала быстро превращаться из военного лагеря в многолюдный город. Этому особенно содействовали стекавшиеся сюда персидские купцы и ремесленники, толпы рабов и рабынь, привозившиеся в качестве трофеев каждого нового похода

Edited by Foxit PDF Editor

Copyright (c) by Foxit Software Company, 2004 - 2007

For Evaluation Only.

арабов на восток и, наконец, постоянный приток новых переселенцев из Аравии, так что через 35 лет после своего основания Бассора насчитывала уже от 150 до 200 тысяч жителей. Одновременно с ростом населения преобразовался и внешний вид города: появились обширные базары с рядами лавок; понастроились мечети и при них школы, а глинобитные мазанки постепенно уступили место кирпичным зданиям.

Внешнее переустройство происходило единовременно с глубокими изменениями в духовном облике города: Бассора, обязанная своим возникновением арабам, приняла известную персидскую окраску, благодаря значительному проценту персов, вошедших в состав ее населения, и постоянным бракам арабов с персиянками. Влияние персов, которые неохотно мирились с арабским игом и еще с большей неприязнью относились к навязанному им исламу, сказалось на Бассоре весьма своеобразно, превратив ее не только в очаг мятежей и восстаний против правительства, но и в колыбель мусульманского раскола.

До возникновения в 762 г. Багдада, Бассора, равно как и Куфа, были главными городами Ирака, которые, несмотря на свое недавнее происхождение и удаленность от тогдашних центров ислама Мекки и Медины, успели сыграть видную роль в жизни и событиях, происходивших на самом Аравийском полуострове, заставив даже халифов прислушиваться к их голосу.

Борьба за национальную свободу, которую персы, прикрываясь приверженностью Алидам, вели все время с Омейядами, становилась тем упорнее, чем более Омейядская династия приближалась к своему упадку, но решительный характер она приняла с того момента, когда перейдете националисты нашли себе неожиданных союзников в лице потомков Аббаса, дяди пророка Мухаммеда. Эти Аббасиды, как их принято называть, успели сосредоточить в своих руках весьма значительные богатства, которые они не прочь были бы употребить на достижение власти. Не обладая лично особенной популярностью, Аббасиды решили использовать обаяние потомков Али среди шиитов и повели усиленную агитацию в пользу возвращения халифата в семью пророка. Пропаганда велась сначала тайно и с опаскою, при помощи целой сети агитаторов и клевретов, разосланных по Ираку и по всей Персии, но затем неурядицы, начавшиеся в самой среде Омейядов, помогли Аббасидам начать действовать более смело и решительно. Дело в том, что при халифе Валиде П, наследовавшем Хишаму, четвертому сыну Абд- аль-Мелика, борьба между обитавшими в Сирии северными и южными арабскими племенами настолько обострилась, что южане-йеменцы умертвили названного халифа, ставленника северян, и возвели на его место внука Абд- аль-Мелика, Язида III. Последний не был, конечно, признан северянами, которые вступили в ожесточенную борьбу со своими противниками, пока не добились признания халифом, под именем Мервана II (744—750 гг.), своего кандидата, двоюродного брата Хишама.

Ко времени возведения его на престол, Ирак уже волновался вовсю: в Бассоре аббасидские клевреты успели поднять население против Омейядов, и тамошний наместник с трудом справился с мятежом. Вслед за этим вспыхнуло восстание хариджитов под предводительством Даххака ибн Кейса, который,