- •Глава 2 10
- •Польза дидактического искусства
- •Дидактика Глава 2
- •Глава 5
- •Глава 6. Человека, если он должен стать человеком, необходимо воспитывать и обучать
- •I. На примере прочих творений.
- •II. На примере самого человека по отношению к его телесной стороне.
- •III. И так как даже до грехопадения человек должен был упражняться, то тем более это нужно теперь - после испорченности.
- •IV. И потому что примеры показывают, что человек без воспитания становится не чем иным, как только зверем.
- •I. В воспитании нуждаются и тупые и даровитые.
- •II. Богатые и бедные.
- •III. Начальствующие и подчиненные.
- •Глава 7. Складывание облика человека с наибольшей пользой происходит в раннем возрасте. Оно даже только в этом возрасте и может происходить [29].
- •I. Вследствие ненадежности настоящей жизни.
- •II. Чтобы он был приготовлен для житейской деятельности ранее, чем начнёт действовать.
- •III. Всё всего легче образуется в нежном возрасте.
- •IV. Человеку дано чрезвычайно большое время для роста, и это время нельзя употреблять на другое.
- •V. Только то прочно, что усваивается в раннем возрасте.
- •VI. Получить исправительное воспитание — дело весьма опасное.
- •Глава 8. Юношество следует просвещать совместно, и для этого нужны школы
- •I. Надлежащим порядком, который должно соблюдать везде.
- •II. Необходимостью.
- •III. Пользой.
- •IV. Постоянными примерами природы.
- •V. И примерами искусства.
- •Глава 9. Школам нужно вверять всю молодежь обоего пола.
- •I. Потому что всех должно образовывать по образу божьему.
- •II. Все должны быть подготовлены к обязанностям своего будущего призвания.
- •III. В особенности нужно решительно помогать детям тупым и глупым от природы.
- •Глава 10. Обучение в школах должно быть универсальным.
- •Глава 11. До сих пор не было школ вполне соответствующих своему назначению.
- •I. Желанием д-ра Лютера.
- •II. Свидетельством самих вещей.
- •V) Пользуются методом не свободным, а насильственным.
- •VI) Образование поддерживается скорее словесное, чем реально.
- •VII) Каким длинным и запутанным является изучение латинского языка.
- •Глава 12. Школы можно преобразовать к лучшему [48].
- •Глава 13. Основою преобразования школ является точный порядок во всём
- •I. Мира.
- •VII. Машины Архимеда.
- •VIII. Пушки.
- •IX. Типографского искусства.
- •X. Повозки.
- •XI. Корабля.
- •XII. Часов.
- •Глава 14. Точный порядок для школы и притом такой, который не в состоянии были бы нарушить никакие препятствия, следует заимствовать у природы.
- •Глава 15. Основы для продолжения жизни.
- •Глава 16. Общие требования обучения и учения, т.Е. Как учить и учиться наверняка, чтобы не мог не последовать положительный результат.
- •Глава 17. Основы лёгкости обучения и учения [58].
- •1. Родителями.
- •2. Учителями.
- •3. Самой школой, которая должна быть чрезвычайно привлекательна внутри и снаружи.
- •4. Изучаемыми вещами.
- •5. Методом, который должен быть естественным.
- •Глава 18. Основы прочности (основательности) обучения и учения.
- •Глава 19. Основы кратчайшего пути обучения.
- •Глава 20. Метод наук в частности [67].
- •1. Так как познание начинается с ощущения.
- •2. Ощущение удостоверяет.
- •3. Передаёт памяти.
- •III. Что такое свет внимания.
- •IV. Чего требовал бы метод выяснения вещей при помощи яркого света.
- •Глава 21. Метод искусств
- •Глава 22. Метод языков
- •Глава 23. Метод нравов [70].
- •Глава 26. О школьной дисциплине [73].
- •Глава 27. О четырёхступенном устройстве школ в соответствии с возрастом и успехами учащихся.
- •1. Так как иначе преподают здесь, иначе там.
- •2. Так как здесь занимаются более одним, а там – другим.
- •1. Четырём временам года.
- •2. Деревьям, растущим четырьмя ступенями.
- •Глава 28. Идея материнской школы [75].
- •Глава 29. Идея школы родного языка.
- •I. Классы.
- •II. Книги.
- •Глава 30. Очерк латинской школы.
- •Глава 31. Академия.
- •I. Чтобы они поистине были универсальными для научных занятий.
- •II. Метод они должны иметь поистине универсальный, где нужно соблюдать следующее.
- •Сноски и примечания (1988 г.)
III. И так как даже до грехопадения человек должен был упражняться, то тем более это нужно теперь - после испорченности.
5. Ясно также, что для человека уже до грехопадения в раю была открыта школа, в которой он постепенно мог бы совершенствоваться. Правда, у первозданных людей, как только они были произведены на свет, не было недостатка ни в способности ходить, ни в даре слова, ни в способности рассуждать. Однако из беседы Евы со змием очевидно, что им не хватало знания вещей, которое приобретается из опыта. Если бы у неё был больший опыт, она так просто не вступила бы с ним в разговор, так как знала бы, что это животное речью не обладает и, следовательно, здесь кроется обман. Теперь же в состоянии испорченности тем более необходимо учиться, чтобы приобрести знания. Ведь действительно мы приносим с собою в мир чистый ум, точно гладкую доску, не умея что-либо делать, говорить и понимать, и всё это нужно приобретать с основания. И мы действительно добиваемся теперь этого с гораздо большим трудом, чем это должно было быть в состоянии совершенства, так как и вещи для нас затемнены, и языки смешаны. Тому, кто в интересах науки хотел бы использовать различные источники на живых и мёртвых языках, вместо одного языка нужно изучать их уже несколько; мало того — и родные языки стали более запутанными, и ничто нам не врождено.
IV. И потому что примеры показывают, что человек без воспитания становится не чем иным, как только зверем.
6. Имеются примеры того, как некоторые люди, похищенные в детстве дикими животными и выросшие среди них, знали нисколько не больше зверей. Мало того, по речи, движениям рук и ног они ничем не отличались от зверей, если только снова через некоторое время не попадали в среду людей [24]. Приведу несколько примеров. Приблизительно в 1540 г. в одном из гессенских сёл, расположенном среди лесов, случилось, что по небрежности родителей пропал трёхлетний мальчик. Несколько лет спустя крестьяне заметили, что среди волков находится какое-то животное, по виду не схожее в ними: четвероногое, а лицом похожее на человека. Когда об этом распространились слухи, начальник этой местности приказал поймать его живым. Животное было поймано, приведено к нему, а затем и к ландграфу Кассельскому. Когда его привели во двор князя, животное вырвалось, убежало и спряталось под скамьей, сердито выглядывая оттуда и издавая отвратительный вой. Князь распорядился оставить его среди людей. После этого зверь начал понемногу становиться ручным, затем подниматься на задние ноги и ходить на двух ногах и, наконец, разумно говорить и становиться человеком. И тогда он, насколько мог припомнить, рассказал, что был похищен волками и вскормлен ими, а затем вместе с ними обыкновенно выходил на добычу. Описывает эту историю М. Дрессер в книге о новом и древнем воспитании. О том же. упоминает и Камерарий («Горы», т. I, гл. 75) [25], присоединяя к этой истории и другую, весьма похожую. А. Гуларций (в «Чудесах нашего века») пишет, что в 1563 г. во Франции несколько знатных людей, выйдя на охоту и убив двенадцать волков, одновременно поймали в сети мальчика приблизительно семи лет, голого, с жёлтой кожей и вьющимися волосами. Когти у него были загнуты, точно у орла. Говорить он не умел, а только издавал какое-то нечленораздельное мычание. Когда его отвели в замок, то с трудом наложили на него оковы - до того он был озверелым. Но, изнурённый несколькими днями голода, он стал кротким, а на седьмой месяц заговорил. Его водили напоказ по городам с немалой прибылью для хозяев. Наконец какая-то бедная женщина признала в нём своего сына. Итак, верно то, что сказано в сочинениях Платона («О законах», кн. 6): «Человек есть существо самое кроткое и самое божественное, если он будет укрощён настоящим воспитанием; если же его не воспитывать или давать ему ложное воспитание, то он будет самым диким животным из всех, кого производит земля» [26].