Философия в.Соловьева: принципы всеединства.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) основатель метафизики всеединства, русской софиологии.

Философская эстетика Владимира Соловьева тесно связана с его гносеологией и онтологией. Соловьев исходит из того, что красота онтологична, реально изменяет мир и является целью его эволюции.

Концепция всеединства Соловьева отвергает дуализма духовного и материального начала как двух противоположных субстанций. Духовное, по мнению В.Соловьева, это всеединство всех элементов, материальное - их пространственное разъединение. Однако духовное может проникать в материальное, и тогда в каждом отдельном элементе будет реально присутствовать вся целостность. Это реальное присутствие целого в части и есть красота, которая объективна и не зависит от того, воспринимает ли ее человек или не воспринимает: "Она есть полная свобода составных частей в совершенном единстве целого". Даже тогда, когда человека не было в природе вовсе, красота реально утверждалась в природе, более того, красота являлась одним из важнейших принципов эволюции, полагая цель для развития сначала неживой, а затем и живой природы.

Эволюция выбирает путь своего развития не случайно, но в направлении все более полного развития всеединства. Всеединство же представляет идеальную, духовную сторону жизни, которая, по мере своего воплощения в природе, преображает материальное. Этот процесс преображения материального бытия В.Соловьев называет красотой: "мы должны определить красоту как преображение материи через воплощение в ей другого, сверхматериального начала".

Объективность красоты определяется двумя моментами идеального:

1) Идеальное не есть субъективное представление или абстрагирование от конкретного бытия, но само конкретное бытие. Этим Соловьев отвергает все субъективистские, "иллюзионистские" и психологические концепции красоты.

2) Идеальное бытие едино с материальным. Этим Соловьев позывает, действительность присутствия идеального в материальном, а также возможность преодоления ограниченность материального, его преображения и через это - подлинное утверждение в идеальном.

В первом В.Соловьев утверждает объективность красоты, во втором - возможность реального преодоления ограниченности бытия, его реального преображения через приобщение к красоте.

Идеальное представляет собой всеединство тех же самых моментов, которые мы обнаруживает в материальном бытии в виде пространственной разделенности. В.Соловьев стремится описать саму структуру идеального, выделяя три принципа единства элементов составляющих его содержание:

1) "частные элементы не исключают друг друга, а, напротив, взаимно полагают себя один в другом, солидарны между собою;

2) …они не исключают целого, а утверждают свое частное бытие на единой всеобщей основе;

3) …эта всеединая основа или абсолютное начало не подавляет и не поглощает частных элементов, а раскрывая себя в них, дает им простор в себе…"

Эти три принципа и составляют всеединство, а их выражение в конкретной действительности есть красота. С этим онтологическим пониманием сущности красоты В.Соловьев подходит к анализу искусства. Эстетическая задача искусства заключается не в том, чтобы вызывать в человеке чувство удовольствия, удовлетворения, приводить его к внутренней гармонии, а в том, чтобы изменять самого человека, изменять онтологический порядок его жизни. При этом красота истолковывается как сила, изменяющая человека.

Наиболее важная работа для понимания всеединства - "Философские основы цельного знания". Основные философские мысли сведены воедино в "Чтениях о Богочеловечестве".

Соловьев исходит из идеи развития, раскрываемой в триаде: Чистое единство - разъединение - Новое органическое единство. Эту триаду он уподобляет триаде категорий, в которой отражается опыт любви: Бытие для себя - отрицания себя ради другого - утверждение себя в другом.

Триаду категорий развития он применяет ко всем сферам человеческой жизни, к чувству мысли, воле.

Субъект воли - практический деятель. Его отношение к низшему еще не предполагает разъединения в обществе - это отношение к внешней природе и осуществляется экономической деятельности. Ступень человеческой организации - земство. Отношение равным предполагает разъединение в обществе и определяет политическую ступень. Ступень общественной организации государство. И отношение к высшем определяет объединение всех - новое органическое единство в религии - Церковь. Все эти ступени могут быть связаны в свободной теократии.

Аналогично в мысли. Нерасчлененное знание описывает только факты - это наука. Углубление анализа раскрывает смыслы - отвлеченная философия и объединение выявленных смыслов - в теологии. Все эти ступени могут быть связаны в свободной теософии.

Аналогично в чувстве. Тут три ступени раскрываются как техническое искусство, изящное искусство и мистика. Они могут быть объединены в свободной теургии.

	Субъект чувство, объект красота. Творчество	Субъект мысль, объект - Истина. Знание	Субъект воля, объект Благо. Практический деятель
Абсолютная ступень Отношение к высшему Органическое единство	Мистика	Теология	Духовное общество - Церковь
Формальная ступень Отношение к Равному Разъединение	Изящное художество	Отвлеченная философия	Политика - Государство
Материальная ступень Отношение к низшему Чистое единство	Техническое художество	Наука	Экономика - Земство
Единство всех трех ступеней	Теургия	Теософия	Теократия

Эту триаду Соловьев прилагает к рассмотрению Абсолютной сущности.

Он говорит, что у нас есть три способа познания. Вера, Чувство и Мысль

Чувственным ощущением мы постигаем телесную сторону предмета, мыслью - его идею, или сущность. (сущность всегда умопостигаемая, поэтому может быть открыта только как идея). Верою - сущее, с которым с помощью воображения и творчества мы соотносим, что ощущаем органами ощущений и то что постигаем умственно. Благодаря вере мы удостоверяемся, что предмет действительно есть, а не галлюцинация и не плод умственной фантазии. Вера, таким образом есть вид интуитивного знания, который позволяет постичь сами вещи непосредственно. Но постичь через веру интуитивно мы можем только при том условии, если мы внутренне едины с вещами и всем миром. Поэтому обоснование истинного знания с необходимостью требует идеи всеединства.

В вере мы постигаем только чистое единство (сущее) предмета. В чувственном восприятии - его разъединенное на составные элементы существование - его материальную телесную природу. Основное свойство материи - это быть непроницаемой. Непроницаемость возникает из взаимоотталкивания разъединенных элементов. Это есть условия чувственно-постигаемого телесного бытия - чувственной природы вещи. Наконец преодоление взаимоотталкивания есть соединение в одном всех элементов (без растворения их), что означает исчезновение пространственности элементов. Такое органическое единство элементов постигается не чувственно, но умственно, как идея и составляет сущность вещи.

Абсолютное сущее должно быть, раз мы можем мыслить единство мира и мы верим, что мир есть как целое.

Но оно тоже должно раскрыться в триаде - Чистое единство, Разъединение, Органическое единство.

Как Чистое единство Абсолютно-Сущее - Бог. Как разъединение - чувственная Природа - материальный мир, как новое органическое единство - Идея как идеальная сущность мира, всеединство всех его эл-тов. Но Это всеединство выступает и как цель для развития всего материального мира. Это же всеединство Соловьев называет Софией.

Абсолютно сущее разъединяясь полагает себя вовне в трех аспектах - воля, представление и чувство. Когда оно действует вовне - это воля. Когда оно воспринимает сове действие - это представление. Когда оно испытывает обратное действие этого представления, переживает его - это чувство. Внутренне мир есть воля, представление и чувство Бога, для нас же , внешне он выражен как материально-телесный мир. Впрочем, это верно и для человека. Внешне человек выражен телесно. Внутренне он сам для себя раскрыт как воля - представление - чувство.

София дана для воли, представления и чувства также трояко - как Благо, Истина, Красота. Бог, как субъект воли - Бог Отец. Как субъект представления - Бог Сын, и как субъект чувства - бог Дух святой. Однако и Бог и София есть единство, а не три разные вещи.

Благо Истина и Красота есть троякая цель для всего мира, и все частные цели человека являются их составной частью. Поэтому вся эволюция мира направлена к Софии, имеет целью раскрытие всеединства и эта цель выражается как Благо Истина и Красота.

Абсолютно-Сущее	Природа	София
Бог Отец	Воля	Благо
Бог Сын	Представление	Истина
Бог Дух Святой	Чувство	Красота

Ошибка Соловьева заключается в том, что он совершенно произвольно распространил принципы описания тварных сущностей на нетварное начало - Бога. В результате у Соловьева утратилось четкое разграничение между тварным и нетварным миром, что дает повод обвинять Соловьева в пантеизме. Однако Соловье пантеистом не был, и пантеистические интерпретации его концепции - лишь следствия его ошибок. Впоследствии, последователи Соловьева эти ошибки устранили.

Заслуга Соловьева - открытие идеи всеединства.

Он интерпретирует всеединство как Софию - личностно постигаемую вечную женственность мира. Опыт встречи с Софией Соловьев пережил мистически и в философии нашел лишь абстрактную форму его выражения.

Конкретная форма выражения этого опыта осуществляется в эстетическом отношении к миру. Красота в природе есть воплощение той или иной ступни всеединства. Ведь красота есть присутствие внутреннего во внешнем. А это возможно, когда внутреннее представляет собой всеединство вех элементов, выразимых в каждом отдельном элементе. Причем в этом всеединстве каждый элемент не только не растворяется, но наоборот, раскрывается в своей неповторимости и совершенстве. Эволюция направлена на реальное воплощение всеединства и тем самым красота становится направляющей ее силой. Эволюция начинается в природе и продолжается в искусстве. Цель эволюции - Богочеловечество - реальное соединение Бога со всем человечеством и открытие в этом воссоединении всеединства всего мира.

Таким образом вся эволюция есть раскрытие человека по отношению к Богу в направлении актуализации в реальной жизни того всеединства, которое уже актуально для Бога. Это всеедиснвто есть София и человеку оно открывается как переживание вечной женственности мира в эстетическом и иногда в эротическом чувстве.