Domostroy

ТРАВНИК

варить *в печень в молоку1, давать пить по три утра – родит будет. А брать ее сквозь золото.

И каждую траву рвать или рыть с приговором, говори сие три раза: «Господи, благослови! И ты, мать-сырая земля, благослови сию траву сорвати! Ты ея уродила для человека по всякому подобию, а человеку на пользу: для того2 я тебя и беру; от земли трава, а от Бога лекарство. Аминь». – Три раза.

1  в топленом молоке;

2  потому;

391

КОММЕНТАРИИ

Издание древнерусского текста представляет известные трудности, которых отчасти можно избежать, упростив старую орфографию. По этой причине в нашем издании устранены «юсы» и «яти», знаки «еров» и «ижиц», все они заменены современными буквами. Всюду раскрыты титла и сокращения, под строкой дан перевод наиболее сложных слов и выражений, а в конце книги – небольшой словарь устаревших и заимствованных слов. Упрощения не коснулись грамматических и лексических архаизмов, иначе и текст мы перестали бы воспринимать как старорусский. В отдельных случаях чисто орнаментальные формы переведены в современные грамматические, но только там, где это не нарушает стиля: «утоли моя печали» все-таки звучит иначе, чем современное «утоли мои печали». Сохранялись и старинные глагольные формы, поскольку при внимательном чтении они легко осознаются, сохраняя общий стилевой настрой средневекового памятника.

Все даты даются по старому стилю.

Домострой (редакция Сильвестра)

В настоящем издании публикуется полный текст Второй, «сильвестровской» редакции по самой древней (XVI век) ее рукописи (РНБ. Q.XVII. 149), так называемый

392

Комментарии

Коншинский список Домостроя. Сверка с другими рукописями проведена по изданию: Орлов А. С. Домострой по Коншинскому списку и подобным. М., 1908. С. 4–142.

Стр. 33. Подобает... всякому християнину... – Пер-

вые главы Домостроя (в данной редакции главы 2–5 и 7) содержат выписки из «Стословца» (в греческом оригинале – сто стихотворных строк) Геннадия, патриарха Константинопольского; в свою очередь и они основаны на цитатах из Слов Иоанна Златоуста (см. коммент. к с. 282). Первые стихи излагают христианский Символ веры, и сравнение с древнейшим славянским переводом этого греческого текста (например, в Изборнике 1076 года) помогает понять, насколько «бытовое христианство» Руси в XVI веке отошло от исходных позиций христианской веры.

...в нераздельную Троицу... – Троица у русских (со-

гласно Никейскому собору): Бог – Иисус – Дух Святой равны. В тексте Домостроя встречаются рассуждения об «образе и подобии» человека божеской сущности, что также важно в плане осмысления ранга Бога Сына: Сын подобен (но не равен) Отцу, как полагали ариане, или единосущен, как признали иерархи Церкви на Никейском соборе. В сущности, весь текст Домостроя обсуждает эту проблему «на мирском» уровне, далеком от богословских споров, но сама проблема чрезвычайно важна как идеальная схема, которая накладывается на взаимоотношения «отца и сына» в мирском быту (сын во всем должен быть подобен своему отцу в жизни).

Стр. 35. ...дора, и просфира... с кутьею... с кану-

ном... – Просфира (просвира, просфора – греч.) – белый круглый хлебец из крутого теста, крестообразно разделенный на четыре части, употребляется в православном богослужении; просвиры пекутся специально

393

Комментарии

назначенными служительницами («просвирни»); канун и кутья – ритуальные блюда на поминках, восходящие к языческим обычаям: канун – из риса, кутья – из зерен пшеницы с медом и маком; дора (точнее – антидор) – часть просвиры.

Стр. 39. Какодомсвойукрасити святыми образы... –

Дано описание образной (крестовой, моленной) комнаты, которая, конечно, могла быть только в богатых домах.

Стр. 40. «Егда нечто имат брат твой на тя...» –

В Евангелии от Матфея (5, 23–24) сказано: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде помирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой».

«Луче не грабити, неже милостыня даяти». – Еван-

гелие от Луки (XI, 41): «Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть: тогда все будет у вас чисто».

Стр. 43. Егда жидове седоша ясти в пустыни... –

О наказании идолопоклонников говорит апостол Павел (1 Послание Коринфянам, 10, 7–8), излагая книги Бытия: «Народ сел есть и пить и встал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи». «И тогда пожре земля их» – общее место средневековой литературы, также восходит к библейским текстам.

Стр. 51. ...поминают... сорокоуст и милостыню из того дают. – То есть служат заупокойную службу на сороковой день после смерти дочери «на помин души».

Стр. 52. ...не смейся к нему, игры творя... – Призыв избегать веселья и смеха во время игры с маленькими отражает средневековые представления о смехе как о греховном деле, искажающем реальные отношения в миру.

Стр. 53. ...и лютою смертию и градскою казнью да умрет... – Речь идет о гражданском (то есть нецерковном)

394

Комментарии

наказании смертной казнью – в отличие от «торговой казни», то есть наказании плетьми на рыночной площади.

Стр. 56. Похвала женам. – Текст Слова Иоанна Златоуста «о добрых женах», во всей сложности его символики и языка, заимствован из Измарагда (см. с. 236–247 наст. изд.). «Слово» и его непосредственный источник – Притчи Соломоновы (гл. 30) были широко известны и часто использовались в древнерусских компиляциях.

Стр. 65. ...сквернословие и срамословие... кощу-

ны... – различались по отношению к объекту порицания. Кощуны – срамословие над святыней, над общепринятым, над нравственностью, пустой смех и издевка; сквернословие – ругань и брань. Иностранцы отмечали подобное различение «мерзких слов».

...чарование и волхвование и наузы... – Перечисляют-

ся осуждаемые Церковью астрологические и магические книги, суеверные и колдовские обряды и поверья; все это – на основе поучений отцов Церкви; наузы – гадальные книги (в древнерусском языке это слово обозначало также колдуна или амулет); звездочетье – астрология, рафли – книга, истолковывающая сновидения и гадание на костях; альманахи – астрологические сборники, посвященные гаданию по движению звезд и по знакам зодиака; воронограй – гадание по крикам ворона; шестокрыл – таблицы для гадания по знакам зодиака и по звездам; усовники – лечебные книги с рекомендациями против болезней, сопровождающихся внутренним воспалением (усовье – колотье, боль под ложечкой), дна – также болезни внутренних органов тела, ломота в костях и грыжа; затем перечисляются некоторые магические средства: волшебные кости и камни, особенно стрелки громные и топорки – сплавленный молнией песок или камень метеоритного происхождения, с которых «сливали лечебную воду» для магических обрядов (языческий эквива-

395

Комментарии

лент святой воды); чарование, волхвование, чернокнижие

и т.д. – разные именования магических действий как на основании всех описанных, так и многих других орудий и источников; перечень отражает историческую последовательность в именовании колдовства.

Стр. 66. ...якоже чадолюбивый отец, скорбьми спасает... – Далее большой фрагмент из Слова Златоуста по тексту Измарагда: ставшее общим местом средневековой литературы перечисление Божьих наказаний («гнев Господень») за грешную жизнь и в случае неповиновения­.

Стр. 67. ...якоже и долготерпеливого Иова иску-

шая... – В Библии в книге Иова рассказывается о многочисленных и страшных наказаниях праведника Иова, которого Бог испытывал в его верности Себе.

Стр. 69. Узкий и прискорбный путь вводяй в жи-

вот... – Евангелие от Матфея (7, 14): «потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель... – потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь».

Нужно есть царство небесное... – Краткое изложе-

ние мысли, несколько раз повторенной в Евангелии от Марка (напр., 10, 23–25): «как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие».

Стр. 86. ...у избы или у кельи... – В древнерусском быту разные типы жилых построек, не обязательно сельских или монастырских; в отличие от изб, кельи в зимнее время не отапливались.

Стр. 87. В мале бе верен... – Слова господина рабу в притче Христа о талантах (денежные единицы) (Евангелие от Матфея, 25, 21): «Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего».

Стр. 134. Послание и наказание ото отца к сыну. –

Так называемый Малый Домострой представляет собою

396

Комментарии

краткое изложение Домостроя по второй его редакции и несомненно принадлежит перу Сильвестра.

Стр. 140. ...уноровил... – Народная мудрость, призывающая к уживчивости.

Стр. 147. ...великих чудотворцев Николы, Петра... –

Перечисляются покровители Руси и Москвы святые Николай Мирликийский, митрополиты Петр и Алексий, также Сергий Радонежский, известные игумены главных русских монастырей Кирилл Белозерский, Варлаам Хутынский (новгородский святой), Александр Невский. Иностранцев поражало, что «московиты» поклонялись не столько Троице, сколько своим святым и мощам, при этом особенным почитанием пользовался «святой Никола» (Николай Мирликийский) – «скорый заступник».

Из Домостроя Первой редакции

Первая редакция Домостроя сложилась в Новгороде

вконце XV века; в ней много оригинальных и ярких описаний жизни большого средневекового города. При переработке текста Сильвестром были сокращены многие части. В настоящем издании публикуются тексты, в той или иной мере дополняющие Вторую редакцию. Полностью по списку 1560-х годов (РГБ) первая редакция опубликована

в«Чтениях Общества истории и древностей российских» (1881. Кн. 2), И. Е. Забелиным и в книге «Домострой» (М.: Советская Россия, 1990).

Стр. 150. О вольшбах и о обавницах… – Следуют вы-

писки из Кормчей книги (см. коммент. на с. 300*) с толкованиями из святых отцов по Златоусту.

Стр. 152. …6-го собора… в Трулле… – В 691–692 го-

дах при Юстиниане II, в Константинополе, в Трулльском

397

Комментарии

зале («палате») императорского дворца состоялся ПятоШестой Вселенский собор высших церковных иерархов. В историю этот Собор вошел утверждением правил о положении Церкви в государстве, а также своими постановлениями, касающимися христианской этики. 102 правила рисовали идеалы нравственной жизни – «како христианом жити» (Западная Церковь эти правила не признает). Содержание первых частей Домостроя, в сущности, представляет собой «перечень» соответствующих статей (правил), хотя и не в принятой их последовательности.

Василия Великого правило. – Василий Великий

(330–379), один из отцов Церкви, боролся с арианами за признание Божественной сущности Сына наравне с Отцом в Троице; в последние годы жизни – архиепископ в Кесарии Каппадокийской (отсюда частое упоминание его как Василий Кесарийский); его память празднуется 1 января, что имеет свое значение при выяснении вопроса о переходе «начала года» с мартовского или сентябрьского цикла – на январский. Очень почитаемый на Руси автор.

Стр. 155. ...в Отечнице – то есть в Патерике. См. коммент. к с. 169.

Феодоритово... – то есть выдержки из «Толкования Феодорита о руке ерейской» по сочинениям Петра Дамаскина. Феодорит – Антиохийский епископ Кирский (в Сирии), около 386–457 годов, самый образованный богослов V века; развивал учение о «двух естествах в одном лице»; Халкидонский собор 451 года признал его христологическую формулу: «но един Бог в Троице, имены разделяется, а Божество едино».

Стр. 156. ...Афанасьево и Петра Дамаскина... – Афа-

насий, епископ Александрийский (295–373), один из руководителей Никейского собора 325 года, боролся за догмат о единстве естества Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа

398

Комментарии

Святого; Петр Дамаскин – религиозный писатель второй половины XII века, которого, между прочим, почитают раскольники, полагая, что он отстаивал двоеперстие; Афанасий Александрийский определенно стоял против двоеперстия.

Стр. 158. Пии мало вина стомаха ради и частых недуг... – Из подобных формул состоят все древнерусские поучения «Против пьянства», начиная с известных слов Феодосия Печерского (XI век); много выразительных изречений содержится в древнерусском переводе «Пчелы» (XII век), к которым восходят и многие русские пословицы на этот счет.

Стр. 160. ...и всяких гостей званных или Богом из-

бранных... – Мотив, частый в средневековой литературе; обычный для Домостроя парафраз из Евангелия (от Матфея, 20, 16 или 22, 14): «много званных, а мало избранных».

Стр. 162. Имуще пищу и одеяние – сими доволны бу-

дете. – Слова апостола Павла в 1 Послании к Тимофею (6, 8): «имея пропитание и одежду, будем довольны тем».

Стр. 163. ...от баб потворены (в других списках «от баб потворных»)... – Замужняя, чаще – пожилая женщина, занимающаяся знахарством, сводничеством, колдовством, от потворити – напускать (порчу), потворствовать, чаровать. В быту воспринималась как потатчица самым низменным страстям человека (особенно женщин), преследовалась Церковью (аналог западноевропейской ведьмы).

Стр. 164. У, кунки... – Обычная для Домостроя игра слов, основанная на многозначности термина, не всегда понятного позднейшим переписчикам (в некоторых списках кумка вместо кунка). Происходит от слова куна, то есть ласка, мех которой высоко ценился и на Севере ходил вместо денежных единиц. Слово кунка обозначало

399

Комментарии

и молоденьких девушек, вообще было «местным новгородским ласкательным именем», но, все более сужаясь в значениях, стало обозначать «ловкость в обмане мужей» (переносное значение «потаскушка»).

Стр. 165. Блаженная Феодора Александрийская. –

Мученица Феодора пострадала при Диоклетиане в 304 году. За нежелание отречься от Христа как невеста Христова отдана на поругание солдатам; один из них, по имени Дидим, желая спасти Феодору, обменялся с нею одеждами, и, когда это открылось, Феодора вернулась, чтобы принять смерть вместе со своим спасителем. Ее память отмечается 27 мая.

Стр. 169. От старчества – так назывался систематизированный сборник рассказов о подвижнической жизни монахов в монастырях и скитах. На Руси были известны многие Патерики, переведенные на славянский язык, особенной популярностью пользовался Киево-Печерский Патерик, составленный в Киеве в начале XIII века.

Стр. 171. Аще алчет недруг твой – ухлеби его, аще жажет – напои его... – Слова из Притч Соломоновых (25, 22–23), использованные в Послании к Римлянам апостола Павла (12, 20).

Записи на весь год. Что к столу подавать

Записи представляют собою главы 64–66 Первой редакции Домостроя. Своего рода иллюстрацией к этому памятнику древнерусской литературы может служить книга И. С. Шмелева «Лето Господне», в которой ностальгически и с любовным воспоминанием о детстве в Замоскворечье писатель перечисляет все те увеселения и блюда, которые до начала XX века сохранялись в определенные дни церковного года.

400