- •Вопрос 1. Философия как разновидность мировоззрения
- •Вопрос 2. Специфика философского знания
- •Вопрос 3. Предмет и методы философии
- •Вопрос 4. Функции философии
- •Вопрос 5. Основной вопрос и основные направления философии
- •Вопрос 6. Общее понятие и характерные черты китайской философии
- •Вопрос 7. Проблемы человека и возникновения окружающего мира в китайской философии и мифологии
- •Вопрос 8. Даосизм – древнейшее философское учение Китая
- •Вопрос 9. Социально-философские школы Древнего Китая -конфуцианство и легизм
- •Вопрос 10. Древнеиндийская философия
- •Вопрос 11. Буддизм и его основные идеи
- •Вопрос 12. Древнегреческая философия: периодизация и основные черты
- •Вопрос 13. Первые философские (досократические) школы Древней Греции
- •Вопрос 14. Философия софистов и Сократа
- •Вопрос 15. Философия киников и стоиков
- •2. Характерными чертами философии и образа жизни киников являлись:
- •Вопрос 16. Философия Платона
- •7. Историческое значение философии Платона в том, что:
- •Вопрос 17. Философия Аристотеля
- •2. Философию Аристотель делил на три вида:
- •5. Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи.
- •7. Аристотель выделяет шесть типов государства:
- •8. Историческое значение философии Аристотеля в том, что он:
- •Вопрос 18. Философия Эпикура
- •2. Основными положениями учения Эпикура о природе и космосе являются следующие:
- •3. "Каноника" (учение о познании) опирается на следующие основные идеи:
- •Вопрос 19. Теологическая философия средних веков
- •Вопрос 20. Философия Августина Блаженного
- •Вопрос 21. Философия Фомы Аквинского (томизм)
- •Вопрос 22. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения
- •Вопрос 23. Гуманизм, неоплатонизм, натурфилософия как направления философии эпохи Возрождения
- •Вопрос 24. Социально-политическая философия эпохи Возрождения
- •Вопрос 25. Арабская (арабоязычная) философия средних веков
- •Вопрос 26. Рационализм и эмпиризм как направления в философии
- •Вопрос 27. Рационалистическая философия Декарта. Учение о субстанции
- •Вопрос 28. Философия Нидерландов (Голландии) эпохи Возрождения и нового времени
- •Вопрос 29. Английская философия нового времени (материализм, эмпиризм, социально-политическая направленность)
- •Вопрос 30. Философия Лейбница. Учение о монадах
- •Вопрос 31. Философия французского Просвещения XVIII в. Общая
- •Вопрос 32. Деистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.
- •Вопрос 33. Атеистическо-материалистическое направление философии французского Просвещения XVIII в.
- •Вопрос 34. Социалистическо-утопическое (коммунистическое) направление французской философии
- •Вопрос 35. Немецкая философия XIX в. Как явление мировой философии, ее основные направления и идеи
- •Вопрос 36. Философия Иммануила Канта
- •Вопрос 37. Философия Гегеля
- •Вопрос 38. Философия субъективного идеализма
- •Вопрос 39. Философия Шеллинга
- •Вопрос 40. Философия Людвига Фейербаха - завершение периода немецкой классической философии, начало перехода к материализму
- •Вопрос 41. Философия вульгарных материалистов
- •Вопрос 42. Философия марксизма
- •Вопрос 43. Философия позитивизма Огюста Конта
- •Вопрос 44. Неклассическая идеалистическая философия Шопенгауэра, Ницше, Дильтея
- •Вопрос 45. Бытие
- •Вопрос 46. Материя (материальное бытие)
- •Вопрос 47. Сознание. Общее понятие, основные подходы, происхождение
- •Вопрос 48. Материалистическое объяснение природы сознания. Теория отражения
- •Вопрос 49. Диалектика
- •Вопрос 50. Альтернативы диалектики
- •Вопрос 51. Проблема человека, личности в философии. Общественная природа человека
- •Вопрос 52. Общество
- •Вопрос 53. Общество и природа
- •Вопрос 54. Познание (гносеология)
- •Вопрос 55. Философия истории
- •Вопрос 56. Будущее
- •Вопрос 57. Общая характеристика русской философии
- •Вопрос 58. Русская философия XIX в.
- •Вопрос 59. Русская философия хх в.
- •Вопрос 60. Американский прагматизм. Новаторство философии Джона Дьюи
- •Вопрос 61. Психоанализ
- •Вопрос 62. Современная теологическая философия
- •Вопрос 63. Основные направления современной позитивистской философии
- •Вопрос 64. Герменевтика
- •Вопрос 65. Экзистенциализм (экзистенциональная философия Кьеркегора, Ясперса, Сартра, Камю, Хайдеггера)
Вопрос 25. Арабская (арабоязычная) философия средних веков
1. Под арабской (арабоязычной) подразумевается философия, созданная
арабами, а также народами Ближнего и Среднего Востока, находившимися под
культурным и часто политическим влиянием арабов.
71
Арабская средневековая философия в своем развитии прошла два основных
этапа:
• VII — IX вв — период зарождения арабской философии;
• IX — XV вв. — период усвоения арабской философией древнегреческой
философии, превращение арабской философии в арабо-греческую.
2. Основными направлениями арабской философии периода зарождения были:
• школа мутакаллимов;
• школа мутазилитов;
• суфизм.
Мутакаллимы были сторонниками радикального ислама. Представители школы
мутакаллимов философски обосновывали религиозные догмы ислама и фактически
играли роль арабо-исламских схоластов.
Мутазилиты ("обособившиеся") также являлись исламскими философами, однако
ряд положений их учения носил относительно материалистический характер. В
частности, мутазилиты:
• отвергали многие догмы (недоказуемые "исходные" истины) ислама о
происхождении мира, человека, предопределенности судьбы и пытались
объяснить проблемы с позиций рационализма и материализма;
• отвергали антропоморфные представления о Боге (согласно
которым Бог имел человеческий облик);
• отождествляли Бога и Вселенную;
• верили в силу и разум человека;
• считали, что человек способен познать окружающий мир с
помощью разума.
Представители суфизма (суфисты, от суф - шерсть, власяница; по мнению
Аль-Бируни, созвучно слову "софист") считали высшим благом для человека
добровольное отрешение от окружающего мира, аскетизм, уход в себя,
созерцание, мистику. 3. В IX в. начался новый этап арабской философии, для
которого были характерны:
• усиление влияния материалистических идей (что стало результатом открытий
в области медицины и естественных наук);
• заимствование идей европейской философии, особенно древнегреческой,
превращение собственно арабской философии в арабо-европейскую
(арабо-греческую). Наибольший вклад в становление новой
(европеизированной) арабской философии внесли Аль-Кинди, Ибн-Сина,
Аль-Фараби, Ибн-Рушд (Аверроэс).
72
Аль-Кинди (800 — 879) сделал первый шаг по европеизации арабской
философии. Ему принадлежит заслуга открытия древнегреческой философии для
арабов, в частности Аристотеля. Под влиянием идей Аристотеля в арабскую
философию пришли многие материалистические идеи, понятие категорий,
логика, учение о познании.
Взяв в качестве примера учение Аристотеля о 10 категориях (бытие и 9
характеристик бытия — время, место и т. д.), Аль-Кинди выдвинул
собственное учение о прасубстанциях (арабский аналог категорий), к которым
причислил:
• материю;
• форму;
• движение;
• пространство;
• время.
Также философ выдвинул революционную для своего времени идею о
познаваемости мира человеческим разумом (что отвергали мутакаллимы —
ортодоксальные "исламские схоласты") и выделил три ступени научного
познания, через которые последовательно необходимо пройти, чтобы добиться
истинного знания:
• логическо-математическую;
• естественно-научную;
• метафизическую (философскую).
Причем, по мнению Аль-Кинди, только разум может быть источником и эталоном
познания.
Философия Аль-Кинди значительно опережала эпоху и была непонятна его
современникам (философ подвергался преследованиям, а его произведения
уничтожались), однако именно Аль-Кинди заложил традицию аристотелизма в
арабской философии (восточная перипатетика) и создал предпосылки для ее
превращения в одну из самых прогрессивных в Европе и Азии (по сравнению со
средневековой схоластикой).
Аль-Фарби (870 — 950) систематизировал и пытался адаптировать философию
Аристотеля к арабским условиям. Первым выдвинул идею об "эманации" и
невсемогуществе Бога. Его идеи послужили фундаментом философии Ибн-Сины
(Авиценны).
Ибн-Сина (Авиценна) (980 - 1037) вывел арабскую философию на новый уровень
прогресса. Главные труды по философии: "Книга исцеления" ("Книга
спасения"), "Книга знания".
Авиценна:
• высмеивал косность и догматизм исламских теологов;
• пытался отделить философию от религии (в то время как многие его
современники считали их неразрывно связанными
73
и видели роль философии в обосновании положений и догм ислама);
• видел в философии отдельную науку, которая должна обобщать достижения
человеческого разума;
• основывал многие философские идеи на достижениях естественных наук
(например, собственных медицинских открытиях);
• не отрицал наличие Бога, но выступал против признания за ним всемогущей
воли;
• считал, что многие явления в окружающем мире происходят помимо воли
Бога, по естественным законам природы;
• причину возникновения мира видел в "эманации" — истекании мира из
Божества, но не по воле Бога, а в силу естественной необходимости;
• выступал против идеи "первотолчка", которую заменял идеей о движении,
которое является неотъемлемым свойством материи;
• считал, что все существующее материально (как Бог, так и окружающий
мир);
• наделял душу особыми свойствами — идеальностью (существованием наряду с
материей) и вечностью;
• также считал вечным Бога и окружающий мир. 4. Из арабских философов в
средневековой Европе наибольшей известностью и популярностью пользовался
Ибн-Рушд (Аверроэс) (1126- 1198).
Аверроэс жил и работал в Испании, находившейся под властью арабов, и был
представителем западноарабско-европейской философии. Им была создана
философия аверроизма, получившая широкое распространение в Европе и
противостоящая католицизму и схоластике.
Философия Аверроэса была материалистична по своей сути и возникла как
синтез передовой арабской философии (представители — Аль-Кинди, Авиценна)
и систематизированного и творчески переработанного учения Аристотеля.
Можно выделить ее следующие основные положения:
• отвергалась идея творения (мир вечен, он несотворим и неуничтожим);
• допускалось наличие Бога, но за ним не признавалась первичность по
отношению к материи (Бог и окружающий материальный мир "совечны");
• за Богом признавались весьма ограниченные возможности, которые сводились
к главной — придать материи форму;
• отвергалась идея о том, что Бог приводит все в движение;
74
• доказывалось, что движение — самостоятельное свойство материи,
заключенное в ней самой;
• выдвигалась идея жесткого детерминизма (обусловленности и необходимости
всего в природе);
• отвергалась возможность бессмертия души (смерть тела есть одновременно
смерть души, но коллективный разум — разум всего человечества, частью
которого является душа отдельного человека, — бессмертен);
• была выдвинута идея о "двойственной истине" — философские и религиозные
истины раздельны; то, что истинно в религии, может быть ложно для
философии и наоборот. Материалистическая, антирелигиозная философия
Аверроэса
оказала большое влияние на европейскую философию. Аверроизм получил
широкое распространение, преподавался в университетах, был духовным
центром притяжения философских учений, противостоящих схоластике.
Впоследствии убежденным и последовательным критиком аверроизма и борцом
против философских идей Аверроэса был видный теоретик католицизма и
схоластики Фома Аквинский: среди его трудов есть сочинение "О единстве
разума против аверроистов".