Вопрос 39. Философия Шеллинга

1. Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг (1775 — 1854) был видным представителем

объективного идеализма немецкой классической философии, другом, затем

оппонентом Гегеля. Пользовался большим авторитетом в философском мире

Германии в начале XIX в. до появления Гегеля. Проиграв Гегелю открытую

философскую дискуссию в 20-е гг. XIX в., потерял свое прежнее влияние и не

сумел его восстановить даже после смерти Гегеля, заняв его кафедру в

Берлинском университете.

Главная цель философии Шеллинга — понять и объяснить "абсолютное", то есть

первоначало бытия и мышления. В своем развитии философия Шеллинга прошла

три основных этапа:

• натурфилософию;

• практическую философию;

• иррационализм.

2. В своей натурфилософии Шеллинг дает объяснение природы и делает это с

позиций объективного идеализма. Суть философии природы Шеллинга в

следующем:

• прежние концепции объяснения природы ("не-Я" Фихте, субстанции Спинозы)

неистинны, поскольку в первом случае (субъективные идеалисты, Фихте)

природа выводится из сознания человека, а во всех остальных (теория

субстанции Спинозы и др.) дается ограничительное толкование природы (то

есть философы пытаются "втиснуть" природу в какие-либо рамки);

• природа есть "абсолютное" — первопричина и первоначало всего,

охватывающее все остальное;

• природа есть единство субъективного и объективного, вечный разум;

• материя и дух едины и являются свойствами природы, различными

состояниями абсолютного разума;

• природа есть целостный организм, обладающий одушевленностью (едины живая

и неживая природа, материя, поле, электричество, свет);

121

• движущей силой природы является ее полярность - наличие внутренних

противоположностей и их взаимодействие (например, полюса магнита, плюсовые

и минусовые заряды электричества, объективное и субъективное и т. д.).

3. Практическая философия Шеллинга решает вопросы социально-политического

характера, хода истории.

Главной проблемой человечества в целом и главным предметом философии, по

Шеллингу, является проблема свободы. Стремление к свободе заложено в самой

природе человека и является главной целью всего исторического процесса.

При окончательной реализации идеи свободы люди создают "вторую природу" —

правовой строй. В дальнейшем правовой строй должен распространяться от

государства к государству, и человечество должно в итоге прийти к

всемирному правовому строю и всемирной федерации правовых государств.

Другой важнейшей проблемой (наряду с проблемой свободы) практической

философии Шеллинга является проблема отчуждения. Отчуждение —

противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности при

соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью. (Пример:

перерождение высоких идеалов Великой Французской революции в

противоположную реальность — насилие, несправедливость, еще большее

обогащение одних и обеднение других; подавление свободы).

Философ приходит к следующим выводам:

• ход истории случаен, в истории царит произвол;

• и случайные события истории, и целенаправленная деятельность подчинены

жесткой необходимости, которой человек бессилен что-либо противопоставить;

• теория (замыслы человека) и история (реальная действительность) очень

часто противоположны и не имеют ничего общего;

• в истории часто встречаются случаи, когда борьба за свободу и

справедливость приводит к еще большему порабощению и несправедливости.

В конце жизни Шеллинг пришел к иррационализму — отрицанию какой-либо

логики закономерности в истории и восприятию окружающей действительности

как необъяснимого хаоса.

122