Вопрос 40. Философия Людвига Фейербаха - завершение периода немецкой классической философии, начало перехода к материализму

1. Философия Людвига Фейербаха (1804 — 1872) считается завершающим этапом

немецкой классической философии, видными представителями которой были

Кант, Гегель, Шеллинг и Фихте, и началом материалистической эпохи в

немецкой и мировой философии.

Главное направление философии Фейербаха — критика немецкого классического

идеализма и обоснование материализма.

Материализм как направление философии возник задолго до Фейербаха (Древняя

Греция — Демокрит и Эпикур; Англия нового времени - Бэкон, Локк; Франция -

просветители-материалисты), однако указанные материалистические

философские школы были, главным образом, внутренним национальным явлением

своего времени и отличались непоследовательностью и противоречиями,

находились под сильным влиянием теологии, искали компромисс между

материалистическими идеями и существованием Бога (формой подобного

компромисса был, в частности, деизм).

Философия Людвига Фейербаха стала первым случаем глубоко последовательного

материализма, основными чертами которого были:

• полный разрыв с религией (атеизм) и освобождение от многовекового

религиозного влияния;

• попытка объяснить Бога и религию с материалистической точки зрения,

исходя из человеческой природы;

• материалистическое, с учетом новейших достижений науки объяснение

проблем окружающего мира и человека;

• большой интерес к социально-политическим вопросам;

• убеждение в познаваемости окружающего мира. Философия Фейербаха стала

водоразделом между немецкой

классической философией и немецким материализмом XIX в., предтечей

марксизма. Сформировавшаяся под большим влиянием философии Фейербаха

марксистская философия (К. Маркс, Ф. Энгельс) вышла за национальные рамки

Германии и стала общемировой философией, особенно популярной в середине и

конце XIX - первой половине ХХ вв. В ряде стран, пошедших по

коммунистическому пути развития (СССР, Китай, Восточная Европа, некоторые

страны Азии и Африки), материалистическая философия (выросшая на основе

философии Фейербаха, Маркса, Энгельса и др.) стала официальной и

общеобязательной.

123

2. Ранний период философии Фейербаха характерен критикой идеалистической

философии, особенно Гегеля. Так, Фейербах:

• отвергает идею тождества бытия и мышления;

• не признает наличия абсолютной идеи — самостоятельной субстанции и

превопричины материального мира;

• логически доказывает невозможность отчуждения (превращения) абсолютной

идеи в материальный мир — окружающий мир очевиден и осязаем, в то время

как абсолютная идея — лишь догадка разума, выдумка Гегеля;

• не признает единства философии и религии;

• отвергает диалектику (ошибка Фейербаха).

Философию Гегеля Фейербах считает искусственной, подверженной

предрассудкам, обращенной в прошлое, не соответствующей новейшим

достижениям науки.

3. В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвинул теорию

антропологического материализма. Суть этой теории в том, что:

• единственно существующими реальностями являются природа и человек;

• человек является частью природы;

• человек есть единство материального и духовного;

• человек должен стать главным интересом философии;

• идея существует не сама по себе, а есть продукт сознания человека;

• Бога как отдельной и самостоятельной реальности не существует; Бог —

плод воображения человека;

• природа (материя) вечна и бесконечна, никем не сотворима и никем не

уничтожима;

• все, что нас окружает (предметы, явления), — различные проявления

материи.

4. Особое место в философии Фейербаха занимает проблема Бога. В отличие от

прежних философов-материалистов, искавших компромисс между своими

материалистическими взглядами и идей существования Бога, — деистов и др.,

Фейербах:

• выступает с атеистических позиций;

• тесно увязывает проблему Бога с антропологией.

Можно выделить следующие основные положения атеистическо-антропологической

теории Л. Фейербаха:

• Бога как самостоятельной реальности нет;

• Бог — порождение сознания человека;

• религия — глубоко разработанная мифологически-фантастическая идеология и

не имеет ничего общего с реальностью;

124

• распространение религии стало возможным благодаря невежеству человека,

его тяжелым жизненным условиям;

• корни религии — в чувстве бессилия человека перед внешним миром, его

зависимости от него и незащищенности;

• мысль о Боге — сверхсильном разумном существе — утешает человека,

притупляет его страх и аффекты;

• Бог — идеальный образ человека, созданный человеком, это то, чем хотел

бы себя видеть человек;

• Бог в действительности не является творцом, Он — творение человека, его

разума, в то время как истинный творец (а не творенье) — человек.

5. Также Л. Фейербахом были затронуты вопросы познания (гносеология).

Фейербах был оппонентом И. Канта, который выдвинул теорию об ограниченных

познавательных способностях разума человека и непознаваемости внутренней

сущности вещей и явления окружающего мира (агностицизм). Наоборот,

согласно Фейербаху окружающий мир познаваем, а познавательные возможности

разума безграничны. Однако безграничность возможностей познания разума

наступает не сразу, а развивается постепенно, по мере эволюции человека,

накопления опыта, роста научно-технического прогресса.

Суть данной идеи (о постепенном увеличении познавательных способностей

разума и в перспективе их бесконечности) философ выразил словами: "То, что

не познаем мы, познают наши потомки".

Основу познания, по Фейербаху, составляют субъективные чувственные

ощущения, в основе которых лежит объективная реальность и которые

осознаются разумом. Таким образом, гносеология Фейербаха базируется на

материалистических принципах при соединении и уравнении эмпирического и

рационального подходов.

6. Социально-политические взгляды Фейербаха были обусловлены его

антропологической философией. Суть этих взглядов в следующем:

• человек — уникальное биологическое существо, наделенное волей, разумом,

чувствами, желаниями;

• полнокровная реализация человеком своего "Я" возможно только во

взаимодействии с "Ты" (то есть другими людьми) — человек может жить только

в обществе;

• основой связей между людьми в обществе, стержнем общества должна стать

религия;

• данная религия должна быть основана не на вере в выдуманное

сверхъестественное существо — в Бога, а на иных принципах;

125

• необходимо отбросить традиционную религию (христианство, мусульманство и

т. д.) и заменить ее религией любви людей к друг другу и религией любви

внутри семьи как наиболее отвечающей природе человека;

• смыслом жизни человека должно стать стремление к счастью.