Беседы Эпиктета (Античная классика) - 1997

чество -	на сколько следовало и как следовало, друзей, род-
ных, все зто - подчиненным закону и повиновению перед
законом. Поэтому, когда следовало идти в военный поход, он		160
отправлялся первым и там подвергался опасности, совершен-
но не щадя себя. А когда тираны приказали ему отправиться
за Леонтом, он, считая это постыдным, и не подумал отправ­
ляться, зная, что ему за это придется умереть, может стать-
ся-lС• И какое зто имело значение для него? Он ведь хотел со-		161
хранять нечто иное: не бренную плоть, но честного, совест­
ливого. Вот это нельзя отдавать в распоряжение никому,		162
нельзя подчинять никому. Затем, когда он должен был вы­
ступать на суде в защиту своей жизни, разве он ведет себя
как имеющий детей, разве как имеющий жену? Нет, как жи­
вущий один. Ну а когда он должен был выпить яд, как он ве-		163
дет себя? Хотя он мог спастись и Критон говорил ему:
«Выйди ради детей»-I" что он говорит? Разве он считал зто
даром Гермеса? -1-1 Откуда? Нет, он блюдет пристойность, а на
остальное и не смотрит и не принимает его в соображение.
Он ведь хотел, говорит он, сохранить не бренное тело, но то,
что от справедливого усиливается и сохраняется, а от неспра­
ведливого ослабевает и утрачивается-l). А Сократ постыдным		164
путем не сохраняется, - он, отказавшийся поставить пред­
ложение на голосование несмотря на требования афинян, он,
презревший тиранов-I6, он, ведший такие разговоры о совер­
шенстве и добродетели. Такого нельзя сохранить постыдным		165
путем, нет, он умирая сохраняется, не убегая. Ведь и хоро-
ший актер прекращая когда следует сохраняется скорее, чем
продолжая играть несвоевременно. Что же будет с детьми?		166
«Если бы я отправился в Фессалию, то вы бы позаботились о
них, -	а когда я переселюсь в обитель Аида, никто не станет
заботиться?»-I) Смотри, как он мягко и шутливо называет
смерть. А если бы это были я и ты, то мы, тотчас же расфи-		167
лософствовавшись о том, что «против тех, кто поступает не­
справеД,lИВО, следует защищаться такими же способами», и
добавив, что «я буду полезен многим людям, если сохранюсь,
а если умру, то - никому», мы, даже если бы нужно было
пролезть через нору, вышли бы. И как это принесли бы мы		168
пользу кому-нибудь? Да, где еще ждали бы нас те люди?-I8
Или, если мы существуя были полезны, то разве умерев когда
следовало и как следовало не гораздо больше принесли бы
мы пользы людям? И сейчас, когда Сократ умер, не менее,		169
или даже более полезна людям память обо всем том, что он
еще живя делал или говорил.
Вот к этому приучай себя, вот к этим мнениям, вот к этим		170
рассуждениям, вот на эти взирай примеры, если хочешь быть
свободным, если жаждешь этого дела, оценив его по досто-

231

171инству. И что удивительного, если такое великое дело ты по­ купаешь такой дорогой и великой ценой? Ради того, что счи­

тается свободой, одни вешаются, другие бросаются в про-

172пасть, а то и целые города погибали. Разве ради истинной,

огражденной от злоумышлений, безопасной свободы ты не

отдашь богу, по его требованию, то, что он дал тебе? Разве ты не будешь приучать себя не только к тому, чтобы уми­

рать, как говорит Платон49, но и к тому, чтобы подвергаться

пыткам, изгнанию, порке, словом, к тому, чтобы отдавать все

173чужое? Стало быть, ты будеыь рабом среди рабов, и даже если ты тысячежды будешь консулом, и даже если ты взой­

дешь в палатинский дворец50, то будешь им ничуть не менее.

И тогда ты поймешь, что философы утверждают, может

быть, парадоксальные вещи, как говорил и Клеант51 , но толь-

174 ко не паралогичные. Ты ведь на деле узнаешь, что все это

истинно и что от всего того, чем дорожат и чем серьезно за­

няты, нет никакой пользы достигшим всего того, а у еше не

достигших получается представление, что, если у них все то

появится, у них будут все блага, затем, когда ПОЯВИТСЯ,­

жар такой же, метания те же, отвращение, жажда того, чего у

175них нет. Ведь свобода обретается не исполнением того, чего

176жаждут, но подавлением жажды. И чтобы ты узнал, что все

это истинно, ты, как ради всего того приложил усердие, вот

так и на все ·НО перенеси свое усердие: проведи ночи в тру­

дах ради того, чтобы добиться мнения, делающего свобод-

177ным, будь обходителен не с богатf,JМ стариком, а с филосо­

фом, у его гюказывайся порога, не осрамишься, показываясь там, не уйдешь ни с чем и без выгоды, если обратишься как

следует. Во всяком случае, попытайся хоть: попытка не по­

стыдна.

2. Об рбщении

Ты должен прежде всего обращать внимание на этот во­ прос: никогда не общаться с кем-нибудь из прежних близких

или друзей так, чтобы сходиться с ним в том же. Иначе ты

2утратишь себя. А если у тебя проскальзывает мысль: «Я по­ кажусь ему неладным, и он не будет ко мне относиться так

же, как прежде», помни, что даром ничего не бывает, и не-

3возможно, не делая того же, быть тем же, как когда-то. Так вот выбирай, хочешь ли ты так же быть любимым теми, кем

был любим прежде, но быть таким же, каким был ты прежде, или быть лучше, но не встречать с их стороны той же любви.

4Ведь если это лучше, тут же склонись к этому и пусть тебя не

отвлекают иные соображения. Никто, ведя себя двойственно,

не может преуспеть в совершенствовании, но если ты пред-

232

почел это всему, если ты хочешь посвятить себя только это­

му, если усердными трудами добиться этого, оставь все дру-

гое. Иначе эта двойственность скажется у тебя как на этом,	5
так и на другом: ты и не будешь преуспевать в совершен­
ствовании должным образом, и не будешь достигать того,
чего достигал прежде. Ведь прежде ты всецело домогался	6
ничего не стоящего, потому и был приятен окружающим. А	7
ты не можешь отличиться и в том и в другом виде, но неиз­
бежно, насколько причастен ты одному, настолько должен ты
отставать в другом. Ты не можешь, раз ты не пьешь с теми, с
кем пил, казаться им таким же приятным. Так выбирай, хо­
чешь ли ты быть пьяницей и приятным для них, или трезвым
и неприятным. Ты не можешь, раз ты не поешь с теми, с кем
пел, быть так же любимым ими. Так выбирай и здесь, что ты
предпочитаешь. Ведь если лучше быть совестливым и поря-	8
дочным, чем чтобы кто-то сказал: «Приятный человек»,
оставь все иное, отвергни, отвратись, не имей никакого дела
со всем тем. А если это тебе не по нраву, целиком склонись к	9
противоположному: стань одним из распутников, одним из
прелюбодеев, делай все что следует из этого, и ты будешь
достигать того, чего хочешь. Да вскакивай и подкрикивай
плясуну. А такие различные роли несовместимы. Ты не мо-	10
жешь и Терсита играть и Агамемнона. Если ты хочешь быть
Терситом, то ты должен быть горбатым и плешивым, если
Агамемноном, то - величественным и прекрасным и любя-

щим своих подчиненных.

3. Что вместо чего следует обретать

Вот чем руководствуйся, когда тебе не достается что-то

из относящегося к внешнему миру: что вместо того ты при­

обретаешь. И если это стоит больше, никогда не говори: «Я
потерпел ущерб». Ты не терпишь ущерба, если вместо осла				2
приобретаешь коня, вместо барана - быка,		вместо	монет-
ки -	правильный поступок, вместо пустословия -		спокой­
ствие,	каким оно должно быть, вместо сквернословия - со-
весть. Памятуя об этом, ты во всем сохранишь свою роль,				3
какой она должна быть у тебя. Иначе имей в виду, что ты на­
прасно тратишь время, и все те усилия, которые ты сейчас
посвящаешь себе, развеются у тебя прахом и потерпят кру-
шение. А немного нужно для утраты и крушения всего: чу-				4
точного отклонения разума. Чтобы у кормчего произошло				5
кораблекрушение, ему не нужно столько же подготовлен­
ности, сколько для спасения корабля: стоит ему чуточку по­
вернуть против ветра - он погиб; и стоит ему, даже не по
своей воле, все же чуть ослабить внимание -		он погиб. Не-		6

233

что подобное и здесь: стоит тебе чуточку задремать - про-

7пало все до сих пор накопленное. Так посвяти же все свои

усилия представления!\!, проведи ночи в трудах над ними. Не

незначительно ведь оберегаемое: это совесть, честность,

стойкость, неподверженность страстям1, неподвластность

печалям, неподвластность страхам, невозмутимость, словом,

8свобода. На что готов ты продавать это? Смотри, на сколько

стояшее. - Но я не достигну чего-нибудь подобного вместо

этого. - Даже и достигая того, смотри, что получаешь ты

9вместо этого'. «Я получаю добропорядочность, он - трибу­

нат. Он - претуру, я - совесть. Но я не кричу, где не подо­ бает. Но я не поднимусь, где не следует. Ведь я свободный и

10 друг бога, так что по своей воле повинуюсь ему. А что ка­

сается всего остального, мне не следует притязать ни на что:

ни на тело, ни на имущество, ни на должность, ни на добрую славу, словом, ни на что. Ведь и он не желает, чтобы я притя­ зал на все это. В самом деле, если бы он хотел, то он сделал бы все это для меня благом. Однако он не сделал же. Поэто-

11 му я ни В чем не могу нарушить его указаний». Оберегай свое

благо во всем, а что касается всего остального, то - по­ стольку, поскольку оно дается, лишь в той мере, чтобы быть

благоразумным в нем, довольствуясь только этим. Иначе ты будешь злополучным, будешь несчастным, будешь испыты-

12вать помехи, будешь испытывать препятствия. Это послан­

ные оттуда законы, это указы. Вот их истолкователем следу­

ет стать, им подчиняясь, не законам Масурия и Кассия'.

4. Против усердно устремленных к тому, чтобы проводить жизнь в спокойствии

Помни, что не только жажда должности и богатства дела­

ет низкими и подчиненными другим, но и жажда спокой­

ствия, досуга, 01Ъезда, образованности. Словом, чем бы ни было то, что относится к внешнему миру, ценить это - зна-

2 чит подчиняться другому. Так какая же разница, жаждать ли

сенаторства, или жаждать не быть сенатором? Какая разница,

жаждать ли должности или жаждать незанимания долж­

ности? Какая разница, говорить ли: «Плохо у меня, ничего не

могу сделать, - прикован к книгам мертвецки», или гово-

Зрить: «Плохо у меня, - недосуг почитать»? Ведь как почти­

тельные приветствования и должность это то, что относится

к внешнему миру и что не зависит от свободы воли, так - и

4книга. Или ради чего хочешь ты прочитать? Скажи мне. Ведь

если ты сводишь это к тому, чтобы развлечься или узнать

что-то, то ты пустой и несчастный. А если ты относишь это к

тои цели, к которой следует, в чем же ином заключается она,

2З4

как не в благоденствии? Если же чтение не обеспечивает тебе
благоденствие, что толку в нем? - Нет, обеспечивает, - го-		5
ворит, -	поэтому Я и досадую, что лишаюсь его. - И что
это за благоденствие, которому может воспрепятствовать кто
попало, - я не говорю, цезарь или друг цезаря, но ворон,
флейтист, лихорадка, тьма-тьмущая других вещей? А благо­
денствию ничто так не свойственно, как непрестанность и
неподвластность препятствиям.
Вот я призываюсь сделать то-то, и вот я отправляюсь с		6
намерением обращать внимание на мерила, которые следует
соблюдать, потому что делать следует совестливо, потому
что осторожно, потому что без стремления и избегания по
отношению ко всему тому, что относится к внешнему миру, к		7
тому же я обращаю внимание на людей, что они утверждают,
как движимы, причем не злонравно и не для того чтобы я
мог порицать или насмехался, но чтобы обращать свое вни­
мание на самого себя, не совершаю ли и сам я этих же оши-
бок. «Как же мне перестать совершать их?» Тогда и я совер-
шал эти ошибки, а сейчас уже нет, благодарение богу.
Ну, сделав это и предавшись этому, разве ты сделал дело		8
худшее, чем если бы прочитал тысячу строк или написал
столько же? Ведь когда ты ешь, разве ты огорчен тем, что не
читаешь? Разве ты не довольствуешься тем, что ешь в соот­
ветствии с прочитанным тобой? Или когда моешься, когда
упражняешься? Так почему же ты не бываешь одинаковым		9
по отношению ко всему, и когда обращаешься к цезарю, и
когда к такому-то? Если ты сохраняешь в себе неподвер-		1О
женного страстям, если неустрашимого, если сдержанного,
если скорее ты смотришь на происходящее, чем на тебя
смотрят, если ты не завидуешь предпочитаемым, если тебя не
сражают предметы, чего же тебе недостает? Книг? Как так?
Для чего? Да разве это не подготовка какая-то для жизни? А		11
жизнь состоит из иного чего-то, а не из них. Это как если бы
атлет, выходя на ристалище, стал плакаться на то, что он не
упражняется вне ристалища. Ты ради этого упражнялся, для		12
этого были гири, песок, юнцы. И вот теперь ты ищешь всего
того, когда пришло время делу? Это как если бы в вопросе о		13
согласии, когда перед нами представления, одни из которых
постигающиеl , а другие непостигающие, мы не различать их
хотели бы, но читать сочинения «О постижении».
Так в чем же причина этого? В том, что мы никогда не		14
читали ради того, никогда не писали ради того, чтобы на де-
ле, в соответствии с природой пользоваться возникающими
представлениями, но ограничиваемся тем, чтобы узнать, что
говорится, и уметь истолковать это другому, свести силло-
гизм к	схеме и повести последовательно к заключению

235

15условное рассуждение. Поэтому где усердная устремлен­ ность, там и препятствование. Хочешь того, что не зависит от

тебя, во что бы то ни стало? Стало быть, испытывай помехи,

16испытывай препятствия, терпи неуспех. А если бы мы читали

сочинения «О влечении» не ради того, чтобы узнать, что го­ ворится о влечении, но для того, чтобы правильно влечься,

сочинения «О стремлении и избегании», чтобы никогда ни в

стремлении не терпеть неуспеха, ни в избегании не терпеть

неудачи, сочинения «О надлежащем», чтобы, памятуя об от­

ношениях, не делать ничего без разумного основания и не в

17соответствии с этими сочинениями, то мы не досадовали бы

на то, что испытываем препятствия к чтению, но довольство­

вались бы исполнением соответственных дел и считали бы не

18то, что до сих пор привыкли считать: «Сегодня я прочитал столько-то строк, написал столько-то», но: «Сегодня влече­ нием я пользовался так, как наставляют философы, стремле­ нием я не пользовался, избеганием пользовался только по отношению к зависящему от свободы воли, я не поразился такому-то, не был приведен в смущение таким-то, я упраж­ нял терпимость, воздержность, способность к содействию». Вот так мы были бы благодарными богу за все то, за что сле­

дует быть благодарным.

19А в действительности мы не ведаем, что и сами, по-

иному, становимся подобными толпе. Другой боится, что не

20займет должности, ты - что займешь. Никоим образом, че­

ловек! Но как ты смеешься над тем, кто боится, что не займет

должности, так и над собой смейся. Ведь нет никакой разни­

цы, испытывать ли жажду при лихорадке, или испытывать

21боязнь перед водой, как при бешенстве. Или как еще смо­ жешь ты сказать слова Сократа: «Если так угодно богу, пусть

так будеп>?2 Думаешь, если бы Сократ жаждал проводить досуг в Ликее или в Академии.1 и вести беседы каждый день с

молодыми людьми, он с такой легкостью отправлялся бы в

военный поход столько раз, сколько отправлялся?4 Разве не

стал бы он горевать и сетовать: «Несчастный я! Вот я здесь, бедный, терплю невзгоды, тогда как мог бы греться на солнце

22в Ликее!»? Да это ли было твое дело, греться на солнце? А разве не то: благоденствооать, быть неподвластным помехам,

неподвластным препятствиям? И как он тогда был бы Сокра­

том, если бы горевал так? Как он тогда писал бы в тюрьме пеаны?5

23Словом, вот, помни о том, что если ты будешь ценить что

	бы то ни было, что вне твоей свободы воли, значит, ты поте­
	рял свободу воли. А вне ее не только должность, но и неза-
24	нимание должности, не только недосуг, но и досуг. - Так,
	значит, теперь мне проводить жизнь среди этой суматохи? -

236

Что ты имеешь в виду под «суматохой»? Среди множества

людей? И что в этом тягостного? Представь, что ты в Олим­ пии, сочти, что это - всеобщее празднество. И там один кричит одно, другой другое, один делает одно, другой дру­

гое, толкотня. В банях - скопище людей. И кто из нас не

радуется этому всеобщему празднеству, кто покидает его без
огорчения? Не будь недовольным и привередливым к проис-			25
ходящему. «Уксус -	тухлый: он резкий). «Мед -	тухлый:
меня тошнит от него». «Овощей не хочу». Вот так и: «Досуга
не хочу: это - одиночество». «Скопища людей		не хочу:
это - суматоха». Но	если положение вещей складывается		26

так, чтобы ты проводил жизнь один или с немногими, называй это спокойствием и используй это положение на то, на что следует: беседуй с собой, упражнениями развивай пред­ ставления, работай над совершенствованием общих понятиЙ.

А если окажешься среди скопища людей, называй это состя­

занием, всеобщим празднеством, праздником, старайся праздновать вместе с людьми. В самом деле, что может быть 27 более приятным зрелищем для человеколюбивого, чем мно­

жество людей? На стада лошадей или коров нам смотреть

приятно. Когда мы смотрим на множество кораблей, то раду-

емся. Видя множество людей -	огорчаются ли? - Но они	28
оглушают меня своим криком. -	Значит, твой слух испыты-
вает препятствия. Так какое же это имеет отношение к тебе?
Разве - и способность пользоваться представлениями? И кто
мешает тебе пользоваться стремлением и избеганием, влече-
нием и невлечением в соответствии с природой? Какая сума-
тоха в состоянии сделать это?
Ты только помни общие правила: «Что мое, что не мое?		29
Что мне дано? Что хочет бог, чтобы я делал сейчас, что - не
хочет?» До недавнего времени он хотел, чтобы ты имел до-		30
суг, беседовал с собой, писал обо всем этом, читал, слушал,
подготавливался. У тебя было на это достаточно времени.
Теперь он говорит тебе: «Выйди уже на состязание, покажи
нам, чему ты научился, как закалился. До каких пор ты бу­
дешь упражняться один? Уже время узнать тебе, из атлетов
ли ты, достойных победы, или из тех, которые ходят по свету
терпя поражения». Так что же ты досадуешь? Никакое состя-		31
зание не происходит без суматохи. Должно быть много под­
готавливающих упражнениями, много подкрикивающих,
много руководителей игр, много зрителей. - Но я хотел бы		32

проводить жизнь в спокойствии. - Стало быть, охай и сте- най, как ты и стоишь этого. В самом деле, какое иное больше

этого наказание может быть необразованному и неповиную­

щемуся божественным велениям, чем печаль, сокрушение,

зависть, словом, несчастье и злополучие? Разве ты не хочешь

237

33	избавить себя от всего этого? - И как мне избавить?
	- Разве не много раз слышал ты о том, что стремление
	ты должен устранить совершенно, избегание обратить только
	к зависящему от свободы воли, ты не должен придавать зна­
	чения ничему: ни телу, ни имуществу, ни доброй славе, ни
	книгам, ни суматохе, ни должностям, ни незаниманию долж­
	ностей? 8едь куда бы ты ни стал клониться, значит, ты попал
	в рабство, попал в подчинение, стал подвластным помехам,
	подвластным принуждениям, целиком зависящим от других.
34	Но ты должен руководствоваться этими словами Клеанта:

Веди ж меня, о Зеве, и ты, Судьба мояб

Хотите - в Рим? Так в Рим. На Гиары? Так на Гиары. 8

35Афины? Так в Афины. 8 тюрьму? Так в тюрьму. Если ты раз скажешь: «Когда можно в Афины отправиться?», значит, ты

пропал. Неизбежно, во всяком случае, что это стремление, не достигая своей цели, должно делать тебя несчастным, а до­

стигнув своей цели, - пустым, возносящимся от того, от че­ го не следует, точно так же, если ты будешь испытывать пре­

пятствия, - злополучным, впадающим в то, во что ты не хо-

36чешь. Так не придавай значения ничему этому. «Афины пре­ красны». Но гораздо прекраснее быть счастливым, быть не­ подверженным страстям, быть невозмутимым, быть в твоих

37делах не зависящим ни от кого. «8 Риме суматоха да почти­ тельные приветствования». Но вместо всех неприятностей -

благоденствие. Так если пришло время им, почему ты не устраняешь свое избегание их? Какая необходимость как ос-

38лу из-под палки нести свое бремя? А иначе, смотри, ты всег­

да должен быть в рабстве у того, кто может устроить тебе

отправление7, у того, кто может воспрепятствовать во всем, и

почитать его, как злое божество.

39Один только путь к благоденствию (руководствуйся этим

и утром, и днем, и ночью): отказаться от всего независящего

от свободы воли, ничего этого не считать своим, предоста­

вить все божеству, судьбе, сделать у себя попечителями всего

40этого тех, кого и Зевс сделал, а самому посвятить себя одно­

му лишь только, своему, неподвластному помехам, читать,

41относя чтение к этой цели, так же и писать, слушать. Поэто­ му я не могу назвать трудолюбивым человека, если услышу только о том, что он читает или пишет, и даже если добавят, что целыми ночами, я пока еще не называю, если не узнаю, к

какой это отнесено цели. 8едь и ты не называешь трудолю­

бивым не спящего по ночам из-за девчонки. Стало быть, и я

42тоже. Но если он делает это ради славы, то я называю его сла­

волюбивым, если ради серебра, то сребролюбивым, не трудо-

43любивым. А если он относит цель своего усердного труда к

238

своей верховной части души, чтобы она пребывала в состоя­
нии соответствия с природой, только тогда я называю его
трудолюбивым. В самом деле, никогда не хвалите и не пори-		44
цайте на основании общего, но - на основании	мнений.
Именно они и есть свое каждого, они и делают действия по-
стыдными или прекрасными. Памятуя об этом, радуйся тому,		45
что имеется, и люби то, чему пришло свое время. Если ви-		46
дишь, что то-то, что ты изучил и продумал, встречается тебе
к осуществлению на деле, будь радостен от того. Если ты
злонравие и бранливость изжил в себе, уменьшил, если
опрометчивость, если сквернословие, если необдуманность,
если небрежность, если ты не движим тем, чем прежде, во
всяком случае, если не так же, как прежде, то ты можешь
справлять праздник каждый день: сегодня, потому что пра­
вильно вел себя в этом-то деле, завтра, потому что -	в дру-
гом. Насколько это более значительная причина для жертво-		47
приношения, чем консульство или провинция. Это получает-
ся у тебя от тебя самого и от богов. Помни то: кто дал, комуК,
для чего. Питаясь этими соображениями, ты еще придаешь		48
значение тому, где тебе находиться, чтобы быть счастливым,
где тебе находиться, чтобы быть угодным богу? Разве не ото­
всюду они на равном расстоянии? Разве не отовсюду одина-
ково видят они все происходящее?
5. Против спорщиков и звероподобных
Добродетельный человек ни сам не спорит ни с кем, ни,
по возможности, другому не дает спорить. А примером и это-		'2
го, как и всего остального, служит нам жизнь Сократа, кото-
рый не только сам во всем избегал спора, но и другим не да-
вал спорить. Смотри у Ксенофонта в «Пире», сколько споров		3
он разрешил, или вот, как он был терпим к Трасимаху', как к
Полу, как к Калликлi, как он к жене был терпим, как к сыну,
когда тот опровергал его, прибегая к софистическим улов-
кам'. Он ведь очень твердо памятовал о том, что никто над		4
чужой верховной частью души не господствует. Следова­
тельно, он не хотел ничего иного, кроме своего. А что это
значит? Он хотел не того, чтобы вот этот был движим в соот-		5
ветствии с природой, - это ведь чужое, - но чтобы, тогда
как те делают, как им кажется, свое, сам он тем не менее пре­
бывал в состоянии соответствия с природой, лишь посильно
содействуя тому, чтобы и те были в состоянии соответствия с
природоЙ-l. Вот это И есть та цель, которая всегда стоит перед		6
добродетельным человеком. Стать претором ли? Нет. Но, ес-

ли будет дано это, в этом предмете сохранить свою верховную часть души. Жениться ли? Нет. Но, если будет дан брак,

239

в этом предмете сохранить себя в состоянии соответствия с

7природой. А если он хочет, чтобы сын или жена не совершали ошибок, значит, он хочет, чтобы чужое не было чужим. И по­

лучать образование это и значит учиться знать свое и чужое.

8Так где же тут еще место спору для того, кто находится в

таком состоянии? Да разве он удивляется чему бы то ни было происходящему? Да разве это представляется ему новым? Да разве он не ожидает от дурных людей более худшего и более

тяжкого, чем то, что случается с ним? Да разве не выгодой считает он всякую крайность, до которой они не доходят?

9Такой-то выбранил тебя. Большое спасибо ему, что не уда­ рил. Но и ударил. Большое спасибо, что не поранил. Но и по-

10 ранил. Большое спасибо, что не убил. В самом деле, когда

или у кого мог он узнать, что он есть живое существо крот­

кое, что взаимолюбивое, что великий ущерб для совер­ шающего несправедливость - сама несправедливость?5 Так

если он не узнал этого и не убедился в этом, почему же ему

11не следовать тому, что представляется полезным? Сосед за­ бросал камнями. Так разве это ты совершил ошибку? Но в доме все разбито. Так ты разве утваришка? Нет, ты свобода

12воли. Так что же тебе дано против этого? Если как волку, то кусаться в ответ и забрасывать других камнями еще больше.

Аесли ты ищешь, что тебе дано как человеку, исследуй свое хранилище, посмотри, какими о~ладая способностями при­ шел ты. Разве способностью к звероподобности? Разве спо-

13собностью к злопамятности? Когда же лошадь несчастна?

Когда она лишается своих природных способностей: не тог­ да, когда она неспособна куковать, но когда неспособна бе­ гать. А собака? Разве когда она неспособна летать? Нет, ког-

14да она неспособна идти по следу. Значит, не так же ли и че­

ловек злосчастен, не тот, '5ТО неспособен душить львов6 или

обхватывать статуи7 (ведь он пришел не обладая от природы

какими-то способностями для этого), но тот, кто утратил

15доброжелательность, кто утратил честность? Вот его следо­ вало б, собравшись, оплакивать: на сколько зол пришел он! Не того, клянусь Зевсом, кто родился или кто YMep~, но того,

кто при жизни имел несчастье утратить свое, - не отцов­

ское, землишку, домишко, гостиницу, молоденьких рабов

(ведь ничто из этого у человека не свое, но все - чужое, раб­

ское, подвластное, даваемое их господами то одним, то дру-

16гим), но человеческое, те чеканы, имея которые на своем об­

разе мыслей пришел ты, какие и на монетах мы ищем, и если найдем их, то признаем монеты годными, а если не найдем,

17то отбрасываем. «Чей имеет чекан этот сестерций? Траяна?9 Подавай. Нерона? Отбрось прочь, он негодный, гнилой». Вот

так и здесь. Какой имеют чекан его мнения? «Кроткий, обще-

240