56. Философия истории к. Ясперса, о. Шпенглера и а. Тойнби.

Ясперс выделяет четыре важнейших этапа, на каждом из которых человек начинал движение вперед от новой основы. Прежде всего, это доистория, или - период, когда человек становится человеком; следующей ступенькой является эпоха великих культур древности, эпоха, когда собственно и начинается история; важнейшее значение имеет третий этап - так называемое осевое время, роль которого в формировании человека современного типа, "одухотворенного человека"; в конце концов, последний этап, который длится и до сих пор - это научно-техническая эпоха, особенность которой еще и в том, что именно отсюда начинается собственно мировая история, история человечества в целом, а не отдельных государств.

Ясперс выделяет три, на его взгляд, важнейшие свойства истории:

1) история имеет границы, которые отделяют ее от других реальностей: природы и космоса.

2) в истории есть внутренние структуры, которые формируются путем преобразования индивидуального. История представляет собой переход.

3) единство истории.

Шпенглер: История – образ неизвестной души, итог однократного действительного переживания. В ней нет законов, а есть идеи символически открывающихся в явлениях.

Предлагает другой взгляд на мировую историю - как на ряд независимых друг от друга культур, проживающих, подобно живым организмам, периоды зарождения, становления и умирания.

Все культуры проходят в своем развитии одни и те же узловые точки: рождение, юность, расцвет, старость, смерть. Умирая, культура превращается в свою противоположность – цивилизацию. Высших, то есть достигших полного развития , культур, по Шпенглеру, восемь: индийская, китайская, вавилонская, египетская, античная, арабская, русская и западно-европейская.

Культуры все равны по своему историческому значению и должны сопоставляться вне всяких оценочных категорий.

Сравнительный анализ культур, как считает Шпенглер, обнаруживает единство их судьбы: каждая культура проходит одну и ту же последовательность фаз развития, и основные черты каждой фазы тождественны во всех культурах; все культуры сходны по длительности существования (около 1000 лет) и темпам своего развития; исторические события, относящиеся к одной культуре, имеют соответствия (гомологии) во всех других. Каждая культура, исчерпывая свои внутренние творческие возможности, мертвеет и переходит в фазу цивилизации.

Тойнби считал, что элементарной единицей анализа для историка должна быть сущность более высокого порядка общности, в которую и страна, и страны, ее окружающие, могли бы быть включены в качестве структурных единиц целого. Такую сущность Тойнби определяет как "цивилизацию". Тойнби приходит к выводу, что число цивилизаций, существовавших на всем ее протяжении, не так уж и велико. Он насчитывает их, всего около тридцати. По его мнению, к 50-м гг. 20 в. в той или иной мере сохранились сем цивилизаций: западнохристианская, православная христианская с русской ветвью, исламская, индуистская, дальневосточная и две системы «окаменевших остатков вымерших цивилизаций». По Тоинби, в истории действуют закон бога и закон природы. Первый определяет единую цель, преследуемую разумом и волей людей, второй- - регулярность и повторяемость изменений, подобных колесу, вращающемуся вокруг своей оси.

Цивилизации существуют как целостные в социокультурном отношении и ограниченные в пространстве и времени человеческие общества. Они находятся между собой в достаточно сложных отношениях.

Тремя ключевыми компонентами генезиса цивилизаций, по Тойнби, являются универсальное государство, вселенская церковь и движение племен. Наличие этих компонент позволяет говорить о существовании цивилизации. Однако цивилизации не возникают сами по себе; необходима особая историческая ситуация для того, чтобы состоялось ее развитие. Подобную ситуацию Тойнби обозначает как ситуацию "Вызова-и-Ответа". И если налицо имеются даже все три базовых компонента генезиса цивилизаций, но отсутствует Вызов, то не будет и Ответа - то есть, развития цивилизации. Вызов - это такая ситуация, при которой существование данного общества оказывается под некоей угрозой.