Схоластика. Фома Аквинский

Схоластика, или «школьная философия, появилась, когда хри­стианские мыслители стали понимать, что догматы веры допуска­ют рациональное обоснование и даже нуждаются в нем. Среди ярких представителей этого направления следует назвать Эриугену (810—877), Иоанна Росцеллииа (1050—1110) и Пьера Абеляра (1079— 1142), идеи которых уже были рассмотрены.

Наиболее крупным представителем схоластики считается Фома Аквинский (1225-1274). Его основная заслуга состоит в том, что он «адаптировал» учение Аристотеля к средневековому способу мыш­ления, причем сделал это, так сказать, «с наименьшими потерями», то есть минимально исказив сущность учения Аристотеля.

Бога: через разум, через откровение и через интуицию по вещам, которые были ранее познаны посредством откровения. Другими словами, он утверждал, что познание бога может опираться не толь­ко на веру, но и на рассудок.

Фома рассматривал мир как иерархическую систему, основ­ной и смыслом которой является бог. Духовной сфере противосто­ит материальная природа а человек является существом, соединяю­щим в себе духовное и материальное начала и наиболее близко сто­ящим к богу. Любое явление мира обладает сущностью и существова­нием. Для человека и явлений живой и неживой природы сущность не равна существованию, сущность не вытекает из их единичной сути, по­скольку они сотворены, а следовательно, их существование обуслов­лено. Лишь бог, будучи несотворенным и ничем не обусловленным, ха­рактеризуется тем, что его сущность и существование тождественны ДРУГ другу.

Согласно Фоме, существуют субстанциональные и акциденциаль- ные формы; субстанции существуют сами по себе, акциденции — толь­ко в связи с субстанциями. На низшей ступени бытия форма придает вещи лишь внешнюю определенность (вещества и минералы), на сле дующей ступени форма представлена как конечная причина, и вещам на >той ступени (растениям) присуща внутренняя целесообразность. На следующей ступени (животные) форм предстает как действующая причина. Наконец, высшей ступенью бытия является форма как дух, то есть форма, которая не является организующим началом для материи, а выступает самостоятельно, сама по себе. Именно по этой причине человеческая душа бессмертна. Только человеческая душа обладает способностями мышления и воли, которые она может проявлять неза­висимо от тела; на более низких ступенях эти способности не пред­ставлены.

С точки зрения Фомы Аквинского все знания также составляют иерархически организованную систему, в которой высшей точкой является богословие как учение, наиболее близко стоящее к боже­ственному разуму. Философия — это выражение разума человека, и она не может и не должна противостоять теологии; различие между ними заключается лишь в том, что человеческий разум и разум боже­ственный занимают разное положение в мировой иерархии. Между теологией (богословием) и наукой (в том числе и философией) нет никакого противоречия. Цель науки — объяснять явления и законо­мерности, которым эти явления подчиняются. Однако есть сферы, в которые нельзя проникнуть с помощью разума. Естественно, это все, что связано с богом и божественным. Именно здесь начинается сфера, подвластная геологии. И на зтом основании Фома Аквинский делает вывод, что философия должна Служить теологии, формулируя догма­ты веры в категориях разума.