Глоссарий

1. Агностицизм — учение о непознаваемости истинного бытия, т.е. о трансцендентности божественного, в широком смысле — о непо­знаваемости истины и объективного мира, его сущности и законо­мерностях.

2. Анимизм — вера в призраков и духов, которые населяют мир на­равне с людьми. Анимистические верования характерны не только для малых культур, они наложили заметный отпечаток на многие формы религии.

3. Аномия — отсутствие норм в поведении, их недостаточность. Аномия мыслима в двух измерениях. Во-первых, состояние аномии может характеризовать общество, в котором нормативные стандар­ты поведения, а также существующие в нем убеждения либо серь­езно ослаблены, либо отсутствуют. Во-вторых, состояние аномии может характеризовать и отдельное лицо, если оно социально дез­ориентировано, находится в состоянии тревоги и переживает чувст­во изолированности от общества.

4. Аскеза — первоначально означало «упражнения», и, прежде всего телесные. В Средние века вошло в обиход в современном значении - отречение, ограничение, направленное на достижение возвышенного состояния духа, обретение святости.

5. Архетип — в позднеантичной философии прообраз, идея. В социальных науках (социологии, социальной психологии) - со­держание коллективного бессознательного. Понятие было введено К.Г. Юнгом в 1919 г.

6. Бентамизм — одно из направлений философии утилитаризма, представленное взглядами английского философа, социолога и юриста Иеремии Бентама. По его мнению, каждый человек стре­мится увеличить получаемое им от жизни удовольствие и умень­шить страдания. При этом каждый отдельный человек лучше, чем кто-либо другой, может оценить источники удовольствий и страда­ний, выпавших на его долю.

7. Ваххабизм — религиозно-политическое течение в суннитском ис­ламе, возникшее в Аравии в середине XVIII в. на основе учения Му­хаммеда ибн Абдаль-Ваххаба, проповедавшего строжайшее соблюде­ние принципа единобожия, отказ от поклонения святым и святым местам, очищение ислама от поздних наслоений и нововведений, возврат к его первоначальной чистоте. В социально-политической сфере его последователи (ваххабиты) проповедуют братство и един­ство всех мусульман, социальную гармонию, призывают к строгому соблюдению морально-этических принципов ислама; одно из цен­тральных мест в этом течении отводится идее джихада (борьбе за ве­ру). На ранних этапах своего становления ваххабизм характеризовал­ся крайним фанатизмом в вопросах веры и экстремизмом в борьбе с политическими противниками. В настоящее время ваххабитское уче­ние является государственной идеологией Саудовской Аравии.

8. Взаимодействие социальное — любое поведение индивида, груп­пы индивидов, общества в целом как в данный момент, так и в перспективе. Категория «взаимодействие» выражает характер и со­держание отношений между людьми и социальными группами как постоянными носителями качественно различных видов деятельно­сти, т.е. отношений, различающихся по своим позициям (статусам) и ролям (функциям).

9. Гипостазирование — приписывание самостоятельного бытия то­му, что является свойством, отношением, абстрактным понятием.

10. Государственная религия — положение религии в обществе, ко­торое подразумевает ее использование в качестве государственной идеологии, официально-правовое ее закрепление в качестве господ­ствующей религии. Примером государственной религии может слу­жить на отдельных исторических этапах положение православия в Российской империи.

11. Гражданская религия — убеждения, символы, ритуалы и инсти­туты, легитимирующие социальную систему, создающие социаль­ную солидарность и мобилизующие некоторое сообщество людей на достижение общих политических целей.

12. Деноминация — один из типов религиозных объединений, не подпадающих под традиционные понятия церкви и секты. Обычно рассматривается как промежуточное звено между сектой или цер­ковью или как объединение, находящееся в стадии становления.

13. Джихад — тщательно разработанная в исламе теологическая концепция. Идейные основы джихада базируются на положениях доисламских религий о необходимости бороться, воевать во имя ве­ры с противниками. Главной предпосылкой зарождения концепции «священной борьбы» и важнейшим фактором ее дальнейшей эво­люции выступают социальные корни джихада, в основе которых лежит необходимость защиты того социального единства верующих, которое сложилось на основе новой религии. Различают не только «джихад меча» (борьба с неверными), но и «джихад сердца» (борьба с собственными дурными наклонностями), «джихад языка» (пове­ление благого и запрет дурного), «джихад руки» (дисциплинарные меры, принимаемые в отношении преступников и нарушителей нравственных норм).

14. Идеациональная культура (по П.А. Сорокину) — тип культуры, ее унифицированная система, которая основана на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога, Бога вездесущего, все­могущего, всеведущего, абсолютно справедливого, прекрасного, создателя мира и человека. Примерами такого типа культуры явля­ются: культура Запада Средних веков, культура Брахманской Ин­дии, буддийская и лаоистская культуры, греческая культура с VIII по конец VI в. до н.э. Данные типы культур являются, по преиму­ществу, потусторонними и религиозными. Кроме данного типа культуры П. Сорокин выделяет идеалистический тип культуры (ос­нованную частично на сверхсенсорном и религиозном, а частично на светском и посюстороннем принципе) и тип современной чув­ственной культуры (светской и утилитарной).

15. Имманентный (лат.} — пребывающий внутри; у Канта — проти­воположный трансцендентному; то, что пребывает в самом себе и не переходит в нечто чуждое, не трансцендирует. В теории позна­ния имманентный означает: остающийся внутри границ возможно­го опыта.

16. Инициации — посвятительные церемонии у первобытных людей с целью передать общеплеменные ценности и нормы жизни поко­лению, достигшему социального совершеннолетия. Отдельные их виды сохранились и в современном обществе.

17. Исламизм — идеология и практическая деятельность, ориенти­рованные на создание условий, в которых социальные, экономиче­ские, этнические и иные проблемы и противоречия любого обще­ства (государства), где проживают мусульмане, а также между госу­дарствами будут решаться исключительно с использованием ислам­ских норм, прописанных в шариате (системе нормативных положе­ний, выведенных из Корана и Сунны).

18. Кальвинизм — одно из основных течений Реформации, разрабо­танное, систематически изложенное французским теологом и про­поведником Жаном Кальвином и нашедшее практическое вопло­щение в город е-государстве Женеве в XVI в.

19. Катехизис — первоначальная совокупность приемов и наставле­ний для обращаемых в христианскую религию, позднее — краткое изложение основ вероучения той или иной христианской Церкви. Обычно эти основы излагаются в книге в форме вопросов и отве­тов, доступных пониманию рядового христианина. Чаще всего разъясняются Символ Веры, 10 заповедей, приводятся главные мо­литвы. Особым признанием Русской Православной Церкви пользовался «Катехизис», составленный Митрополитом Московским Фи­ларетом (1782—1867) и служивший в школах основным учебным руководством на уроках Закона Божия.

20. Клерикализааия — регуляция всей личной и общественной жиз­ни религиозными нормами, разработка соответствующего идеоло­гического обоснования данного положения, стремление замкнуть все сферы интеллектуальной деятельности в систему богословско-теологического мышления.

21. Коллективное бессознательное (центральное понятие аналитической психологии К.Г. Юнга) — хранилище латентной памяти человечества. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого.

22. Конфессия — вероисповедание; религиозное объединение верую­щих, имеющих свое вероучение, культ, церковную организацию.

23. Ксенофобия — навязчивый страх перед иностранцами, неприяз­ненное отношение к ним.

24. Культ — этим понятием обычно обозначают небольшую религи­озную группу, объединяющую людей, стремящихся к собственному мистическому опыту, с неразвитой организационной структурой, имеющую харизматического лидера.

25. Менталитет — способ мышления, образ мыслей.

26. Миропомазание — религиозное таинство помазания миром -особым образом освященным маслом. В иудаизме и христианстве помазанником называются те, кто прошел миропомазание: проро­ки, первосвященники, монархи, власть которых в этом таинстве ос­вящается Самим Богом.

27. Миф — идея сакрального, изложенного в форме повествова­ния. Эта идея воплощает коллективный опыт и выражает коллек­тивную совесть.

28. Обет безбрачия (целибат) — действующий с XI в. обет безбрачия католических священников, которые принадлежат к одному из мо­нашеских орденов. В православии, в отличие от католицизма, духо­венство делится на две категории: черное и белое. Черное духовенст­во — это монахи, белое — женатые священнослужители. Высшими должностными лицами в православии, начиная с епископов, могут быть только монахи. Приходские священники, как правило, отно­сятся к белому духовенству.

29. Пантеизм — учение о том, что все есть Бог; учение, обожеств­ляющее Вселенную, природу.

30. Патернализм — идеология и социальная практика в области тру­довых отношений, которая проявляется в благотворительности и заботе предпринимателей о своих работниках.

31. Плюрализм — политическая философия, которую развивали английские либералы и социалисты в начале XX в. Означает стремление к распределению власти среди широкого числа объе­динений (религиозных, экономических, образовательных, куль­турных) и к созданию правительства, состоящего из децентрали­зованных единиц, с тем, чтобы над обществом не господствовали ни государство, ни какой-либо отдельный класс.

32. «Православие. Самодержавие. Народность» — данный идеологиче­ский принцип Российской империи был впервые сформулирован в отчете о десятилетнем (1833—1843 гг.) управлении Министерством народного просвещения графом С.С. Уваровым. Он писал: «Русский, преданный отечеству, столь же мало согласится на утрату одного из догматов нашего православия, сколь на похищение одного перла из венца Мономахова. Самодержавие составляет главное условие поли­тического существования России. Наряду с этими двумя националь­ными началами находится и третье, не менее важное, не менее силь­ное: народность» (Цит. по: Шпет Г.Г. Соч. — М., 1989. — С. 244).

33. Преморфизм — учение, утверждающее, что все высшие формы, которые достигает явление в процессе своего развития, уже содер­жит свои потенции, зародыши в низших формах.

34. Протопресвитер — высший духовный чин белого духовенства в православных церквах, даваемое в качестве церковной награды за выслугу лет и заслуги перед церковью. В настоящее время этим чи­ном награждают, как правило, настоятелей кафедральных соборов и городских церквей.

35. Пуританизм — сложившееся во второй -половине XVI в. в Англии и Шотландии оппозиционно-религиозное движение за более последовательную реформацию англиканской церкви, очищение ее от черт, унаследованных от католицизма: отмену института епископов, конфискацию церковных земель, удешев­ление церкви. Пуритане не признавали постов, святых, боль­шинства религиозных праздников.

36. Пятидесятники, христиане веры евангельской — наиболее дина­мичная разновидность современного протестантизма, религиозная секта, возникшая в начале XX в. в США, основой вероучения кото­рой является библейская история о сошествии Святого Духа на апостолов на 50-й день Воскресения Христа, вследствие чего они получили «дар пророчествования — говорения на иноязыках» (дары Святого Духа). В наши дни, согласно учению пятидесятников, дары даются через крещение Духом Святым лишь истинным последова­телям сына Божьего в качестве постоянного средства служения ему. В вероучении пятидесятничества большое место занимает пропо­ведь близости второго пришествия, конца света и тысячелетнего правления Христа. Пятидесятники соблюдают обряды крещения, хлебопреломления, большое значение придают мистическому об­щению с Богом. Для пятидесятничества характерна мистическая обстановка молений, вера в «явления» и «видения», культ пророков и пророчиц. В настоящее время пятидесятничество имеет своих по­следователей на всех континентах и почти во всех странах мира, оно представлено большим количеством разнообразных самостоя­тельных церквей и сект, руководители которых довольно регулярно (через каждые 2—3 года) собираются на всемирные конференции.

37. Религиозный пацифизм — это отрицание по религиозным моти­вам насилия, в том числе войн, как способа разрешения социаль­ных и политических противоречий.

38. Религиозное утешение (в широком смысле) — всякое воздейст­вие религии на человека, способствующее снятию отрицательных эмоций, чувств, переживаний и преодолению внутриличностных конфликтов (например, между чувством самосохранения и воин­ским долгом).

39. Сакрализация — процесс вовлечения в сферу религиозного санкционирования сознания, деятельности, поведения людей, со­циальных отношений и институтов.

40. Сверхъестественное — термин для обозначения особой реально­сти, противопоставляемой миру естественных вещей и явлений, стоящей над его законами и управляющей им. В религиоведении под сверхъестественным понимаются фантастические существа, свойства и связи, порожденные человеческим сознанием.

41. Секта — оппозиционное течение к тем или иным религиозным направлениям; может быть выразителем социального протеста оп­ределенных социальных групп.

42. Секуляризация — процесс освобождения из сферы религиозного санкционирования сознания, деятельности, поведения людей, со­циальных отношений и институтов.

43. Семиотика — 1) знаковая семиотическая система; 2) наука о знаках и знаковых системах. В нашем случае речь идет о первом значении этого термина.

44. Символ — знак, образ, представляющий какую-то другую вещь, а чаще воплощающий какую-либо идею. Символами могут служить объ­екты или вещи (например, крест — символ христианской веры, полу­месяц — ислама), поведение (крестное знамение, коленопреклонение перед алтарем и т.д.), мифы и предания (например, библейское преда­ние о сотворении мира), даже люди (Иисус Христос, Мухаммед и т.д.).

45. «Симфония Церкви и государства» (духовной и светской власти) — данная модель предполагает их взаимодействие во всех ветвях власти: законодательной, исполнительной и судебной. В области законодательной взаимодействие проявляется в согласовании закона и канона (церковного правила). О том, как должна строиться законотворческая деятельность в стране, где государственная и церковная власти действуют в «симфонии» друг с другом, со всей определенностью сказано в 131 Новелле императо­ра Юстиниана (ок. 482—565): «Церковные каноны имеют такую же силу в государстве, как и государственные законы.. Посему преступления про­тив первых не могут быть терпимы в государстве по законам государст­венным». В области судебной власти подобная модель предполагает взаимодополнение областей ведения суда церковного и светского.

46. Синтоизм, синто — религия, возникшая в Японии на основе перво­бытного культа природы, поклонения родовым и племенным божествам и различных колдовских обрядов. В ходе исторического развития япон­ского общества и государства в синтоизме складывается идея верховного божества и творческого акта — богини солнца Аматэрасу, являющейся главным божеством и прародительницей всех японских императоров. Целью жизни в синтоизме провозглашается осуществление идеалов предков; «спасение» достигается в этом, а не потустороннем мире, пу­тем духовного слияния с божеством с помощью молитв и обрядов, со­вершаемых в храме или у домашних очагов. Синтоизм частично вос­принял вероучение распространившегося в Японии буддизма.

47. Символ Веры — краткое изложение в виде молитвы основных догматов христианства, сформулированных на первых двух Вселен­ских Соборах: Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.). Каждому христианину положено знать его наизусть.

48. Ситуация социальная — результат взаимодействия различных элементов социальной структуры в конкретных условиях места и времени. Представляет собой сложное многостороннее явление, испытывающее воздействие различных факторов.

49. Спиритуализм — религиозно-идеалистическое учение, противо­поставляющее духовное (психическое) материальному и считающее дух (душу) первоосновой действительности.

50. Сциентизм — мировоззренческая позиция, основанная на фети­шизации науки. Ей свойственна инструментальная трактовка науки в качестве средства решения всех возникающих в обществе про­блем, ее выделение в особую область, отграниченную от филосо­фии, религии и других форм культуры.

51. «Табу» и «мана» — термины, используемые жителями Тихоокеан­ских островов, в религиоведении могут употребляться для обозначения универсальной природы сверхъестественного, как его негативный и позитивный модусы. Табу — «не сметь легкомысленно приближаться». Этот запрет не просто распространяется на все отношения со сверхъ­естественным (в противном случае невозможен был бы культ), он налагается на беспечные и нечестивые отношения. Позитивной сторо­ной сверхъестественного является мана — «инстинктивное чувство чу­додейственной силы», мистическая сила, присутствующая во всем.

52. Теократия — форма государственного правления, при которой го­сударственная и духовная власти сосредоточены в руках главы церк­ви и духовенства, исполняющих волю верховного правителя — Бога.

53. Теология — богословие, система религиозного теоретического (умозрительного) знания о Боге, его сущности и бытии, действи­ях, качествах, признаках; богословские системы строятся на осно­ве Св. Писания.

54. Толерантность (религиозная) — заключается в том, что гражданам го­сударства предоставляется в известных пределах свобода выбирать ту или иную веру, при этом сохраняется связь между государством и официаль­но признанной религией. Отношение к религии в таком обществе являет­ся политическим «делом» и может регулироваться государством.

55. Тотемизм — сложная система первобытных верований и обря­дов, в основе которых лежит вера в сверхъестественное родство членов того или иного рода или племени с определенными живот­ными (реже растениями) — тотемом.

56. Трансцендентный — выходящий за границы возможного опыта, лежащий за пределами этого опыта, выходящий за пределы челове­ческого сознания.

57. Умма — мусульманская община. В Коране слово «умма» обо­значает мусульманские народы, являющиеся объектами божествен­ного откровения. К VII в. сложилось представление о том, что лю­бой мусульманин, даже живущий вне пределов Халифата, принад­лежит к умме. В идеологии панисламизма была разработана кон­цепция «умма исламия» — «сообщество мусульман», при этом по­нятие «умма» стало равнозначно понятию «нация», «народ».

58. Фетишизм — поклонение неодушевленным предметам, которые наделяют сверхъестественными свойствами. Объектами поклонения - фетишами — могут быть камни, палки, деревья, любые предметы.

59. Фидеизм — это понятие выражает все проявления веры в сверхъестественное.

60. Филогенез — научный термин, обозначающий процесс развития органических форм и форм сознания в течение всего существова­ния жизни на Земле.

61. Харизма — в понимании М. Вебера означает внеповседневные (исключительные) качества человека (независимо от того, действи­тельные ли они, мнимые или предположительные). Харизматическая власть (авторитет) — господство (внешнего или внутреннего харак­тера) над людьми, которые подчиняются ему вследствие веры в наличие этих качеств у определенного лица. К подобному типу облада­телей харизмы относятся: колдуны, предводители на охоте, в походе за военной добычей — вожди, так называемые властители «цезарист­ского» типа, при известных обстоятельствах — главы партий.

62. Церковь — сравнительно широкое объединение, принадлежность которому определяется, свободным выбором индивида либо традицией.

63. Шариат — свод законов, составленных на основе Корана и Сун­ны (Сунна, как и Коран, — одна из священных книг мусульман, представляющая совокупность рассказов (хадисов) о деяниях, поступках и изречениях пророка Мухаммеда).

64. Эдипов комплекс — совокупность неосознаваемых представлений и чувств, сконцентрированных вокруг бессознательного влече­ния к родителю противоположного пола, и ревности, желания из­бавиться от родителя того же, что и у индивида, пола.

65. Экзистенциализм — философское течение XX в., выдвигающее передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, не до­пускающую выражения на языке понятий. Основное онтологическое определение экзистенции — «бытие — между». Этим с самого начла подчеркивается промежуточный характер человеческой реальности, зависимость от чего-то иного, что уже не есть человек. Религиозные экзистенциалисты Н.А. Бердяев, П. Тиллих, К. Ясперс и др. определяют это иное как «трансценденцию», открывающуюся в акте веры. Характеристика трансценденции носит у них отпечаток ценностей ве­ры, надежды, любви. По их мнению, Божественное реально существу­ет лишь в акте веры, и одновременно с его появлением человек может достичь «подлинного существования». Напротив, вне устремления трансценденции происходит деградация человеческой личности, обезличивание и растворение в рутине повседневности.

66. Экзистенциальные потребности — связаны с внутренним бытием человека, его переживанием своего «бытия в мире», того непозна­ваемого в человеческом «Я», вследствие которого человек предстает как конкретная неповторимая личность.

67. Экстремизм религиозный — приверженность к крайним мерам в сфере религиозных отношений. Экстремизм религиозный присущ религиозной истории всех цивилизаций, в том числе и российской. Он проявлялся в насильственных попытках навязать ту или иную систему религиозных взглядов и заставить отречься от религиозных верований данного народа. Экстремистскими проявлениями насыщена история всех ветвей христи­анства (православия, католицизма, протестантизма) и других религий.

68. Экуменическое движение — возникшее в начале XX в. в протестантиз­ме движение за объединение христианских церквей. Начало этому дви­жению положила Всемирная миссионерская конференция, проходившая в 1910 г. в Эдинбурге. В 1948 г. был создан Всемирный совет церквей.