Федеральный Закон «о свободе совести и о религиозных объединениях»

(В ред. Федеральных законов от 26.03.2000 № 45-ФЗ, от 21.03.2002 № 31-ФЗ, от 25.07.2002 № 112-ФЗ, от 08.12.2003 № 169-ФЗ),последние изменения в закон были внесены 6 июля 2006 г. В настоящем разделе помещены выдержки из закона.

Преамбула.

Федеральное Собрание Российской Федерации, подтверждая право каж­дого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений, основыва­ясь на том, что Российская Федерация является светским государством, признавая особую роль Православия в истории России, в становлении и раз­витии ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть историчес­кого наследия народов России, считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания, принимает настоящий Федеральный закон.

Статья 1. Предмет регулирования настоящего Федерального закона.

Настоящий Федеральный закон регулирует правоотношения в облас­ти прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероиспо­ведания, а также правовое положение религиозных объединений.

Статья 2. Законодательство о свободе совести, свободе вероиспове­дания и о религиозных объединениях.

• Законодательство о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях состоит из соответствующих норм Конституции Российской федерации, Гражданского кодекса Рос­сийской Федерации, из настоящего Федерального закона, прини­маемых в соответствии с ними иных нормативных правовых актов Российской Федерации, а также нормативных правовых актов субъектов Российской Федерации.

• Права человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания регулируются Федеральным законом.

• Ничто в законодательстве о свободе совести, свободе вероиспове­дания и о религиозных объединениях не должно истолковываться в смысле умаления или ущемления прав человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания, гарантированных Конституцией Российской Федерации или вытекающих из меж­дународных договоров Российской Федерации.

Статья 3. Право на свободу совести и свободу вероисповедания.

• В Российской Федерации гарантируются свобода совести и свобода вероисповедания, в том числе право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать ни­ какой, свободно выбирать и менять, иметь и распространять рели­гиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

• Никто не обязан сообщать о своем отношении к религии, и не мо­жет подвергаться принуждению при определении своего отноше­ния к религии, к исповеданию или отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии. Запрещается вовлечение малолетних в рели­гиозные объединения, а также обучение малолетних религии во­преки их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих.

• Тайна исповеди охраняется законом. Священнослужитель не мо­жет быть привлечен к ответственности за отказ от дачи показаний по обстоятельствам, которые стали известны ему из исповеди.

Статья 4. Государство и религиозные объединения.

• Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязатель­ной. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

• В соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений от государства государство:

• не вмешивается в определение гражданином своего отношения к религии и религиозной принадлежности, в воспитание детей родителями или лицами, их заменяющими, в соответствии со своими убеждениями и с учетом права ребенка на свободу сове­сти и свободу вероисповедания;

• не возлагает на религиозные объединения выполнение функ­ций органов государственной власти, других государственных органов, государственных учреждений и органов местного самоуправления;

• не вмешивается в деятельность религиозных объединений, если она не противоречит настоящему Федеральному закону;

• обеспечивает светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях.

Вопросы для контроля.

1. Перечислите основные структурные элементы религии.

2. Назовите типы религиозных организаций, в чем их особенности?

3. Какие законодательные акты регулируют взаимоотношения государства и религиозных организаций?

4. В чем сходства и отличия религиозных и правовых норм в систе­ме социального контроля?

5. Каковы основные социально-правовые принципы современных государственно-религиозных отношений?

6. Как вы понимаете осуществление принципа свободы совести в современном обществе?

7. В чем суть правового подхода к государственно-религиозным от­ношениям в современном обществе? Какие еще подходы суще­ствуют в этой области?

8. Определение понятия религиозные организации.

Первичным звеном института религии является религиозная группа. Она возникает на основе совмест­ного отправления религиозных обрядов, то есть символических действий, в которых воплощаются те или иные религиозные представления.

Историки свидетельствуют, что в первобытном обществе культовые действия были вплетены в процесс материального производства и общественной жизни и не выделялись в самостоятельный вид деятельности. Круг участников культовых действий совпадал с кру­гом участников трудовых и иных социальных действий. Поэтому религиозная группа по своему объёму совпадала с другими социальными группами - племенами, родом, соседской общиной и т.п.

Религиозным группам присущи определенные идей­ные принципы, задаваемые религиозным мировоззрени­ем. Целью группы и каждого ее члена считается достиже­ние «царства божьего», вечного блаженства за гробом, смыслом земной жизни — служение богу, подготовка к жизни вечной. К задачам религиозных групп относят на­зидание в вопросах веры, нравственное воспитание, мис­сионерскую деятельность и т. д. Задача понимается как миссия, возложенная на группу самим богом, а члены ре­лигиозных групп оцениваются как «народ божий», как призванные богом к выполнению миссии. Структуру ре­лигиозных ценностей образуют догматы вероучения, ре­лигиозная вера, любовь к богу, надежда на загробное воздаяние, принципы религиозной морали. Ценности ис­толковываются телеологически и нормативно. В качестве важного средства «приведения в движение» религиозных идей и ценностей выступают знаки и символы.

Для членов религиозных групп характерно развитие особого «мы -чувства» и отличения от представителей других групп, оцениваемых как «они». Чувство «мы — они» складывается посредством социально-психологиче­ских механизмов негативизма и контагиозности. С одной стороны, члены данной группы противопоставляют и об­особляют себя от других групп по определенным при­знакам. С другой стороны - они испытывают привя­занность друг к другу, их психология и поведение приоб­ретают черты сходства, стандартизируются. Противопо­ставление «миру», другим религиозным общностям свя­зано с усилением контактов внутри группы.

Одним из существенных признаков, отделявших один род или племя от дру­гого, было совместное отправление членами данного рода или племени религиозных обрядов.

Первоначально в культовых действиях участвовали на равных основаниях все члены первобытной об­щины. Дифференциация их функций при отправлении обрядов происходит лишь по полу и возрасту. В зави­симости от уровня развития данных общностей ведущую роль в культовой деятельности играют либо жен­щины, либо мужчины. Однако по мере ус­ложнения общественной жизни выделяются специальные люди, ко­торые играют всё более важную роль в обрядах. Постепенно в религиозных группах вычленяются специали­сты по проведению культовых действий: колдуны, шаманы. Они образуют своеобразную профес­сиональную группу, занятую таким видом деятельности, как организация и проведение об­рядов.

Вначале эти профессионалы по-видимому избирались общиной и не имели никаких привилегий. Од­нако, позднее, по мере монополизации культовой деятельности, этот про­фессиональный слой превращается в особую социальную группу и становится частью ро­довой верхушки. Развитие процесса институциализации религии приводит к формирова­нию такой системы отношений, при которой руководители общин, старейшины племён и другие деятели, осуществляющие в них функции управления, одновременно играли веду­щую роль в религиозной жизни общины. Как отмечает немецкий историк И.Г. Бахофен, в Древней Греции на стадии раз­ложения родового строя военный руководитель являлся од­новременно и верховным жрецом. Это связано с тем обстоятельством, что вся обществен­ная жизнь на данном этапе была сакрализована. Все наиболее важные со­бытия внутриоб­щинной жизни и межобщинных отношений сопровождались совершением культовых дей­ст­вий. Однако, здесь ещё имеет место совпадение религиозной и социальной общности.

Становление раннеклассового общества приводит к существенному усложнению об­щественной жизни, в том числе и религиозных представлений, а также к изменению соци­альных функций религии. На передний план выходит задача по регулирования помыслами и поведением людей в интересах правящих кругов, доказа­тельству сверхъестественного происхождения власти правителей. И тогда начинают формироваться относи­тельно само­стоятельные системы культовых действий - богослужение и вместе с ним организация слу­жителей культа - жреческие корпорации. Жреческая корпорация - это непросто профессио­нальная организация людей, занятых однотипным трудом, а социальная прослойка, или точнее, сословие. В разных странах и регионах формирование этого сословия происходит не одинаково. В одних странах жреческое сословие формируется как особое сословие внутри знати, из которой выделяется группа семей, специализирующихся в данной области, и передающая своё знание и социальное положение по наследству. В других странах это сословие образует замкнутую касту, занимающую господствующее положение в общест­венной жизни (например, брахманы в Индии).

Но и на данном этапе вряд ли следует говорить об образовании религиозной органи­зации как самостоя­тельного социального института. Здесь ещё осуществляется тесное пе­реплетение хозяйственно-экономической деятельности, государственно-правового регули­рования и культовой практика. В раннеклассовых обществах храмы были собственностью государства и в них накапливались огромные богатства. Жреческое сословие в определён­ной степени является составной частью государственного аппарата. Но экономическая мощь храмов и роль жречества как обладателя и распределителя этого богатства создаёт основу для его автономии в рамках государства, превращает жречество в своеобразное «государство в государстве».

В исторической, социологической и философской литературе довольно развёрнуто показана опреде­ляющая роль жрецов в становлении государственной правовой системе общества. Однако, эта роль, главным образом, связывается с тем, что жрецы были самым образованным слоем раннеклассового общества. М.Вебер и Э.Дюркгейм убедительно по­ка­зывали, что ведущая роль жрецов определялась не только тем, что они были самым об­ра­зованными людьми своего времени, а той ролью, которую в общественной жизни ран­неклассового общества играл сакральный элемент. Государственно-правовая регламента­ция в этих обществах являлась со­ставной частью культовой системы. Идеологическое ре­гулирование носило синкретическую форму, включаю­щую в себя, наряду с моральными, и характер религиозного, и государственного - правового регулирования.

Структура религиозной организации (предписывается традицией и обычаем, церковным правом или уставом,, «апостольскими правилами», «конституциями» и т. д. В зависимости от условий возникновения и существова­ния религиозные организации принимают монархический: или «республиканский, демократический вид» (Ф. Эн­гельс). Организационные принципы задают определен­ную совокупность позиций и ролей, правила субордина­ции и координации деятельности индивидов и отдельных звеньев структуры, определяют узлы деятельности (и со­ответственно группы деятелей), призванные обеспечивать организационное единство объединения. Механизмами контроля могут быть нормы религиозного права и мора­ли, мнение религиозной группы, система санкций и образ­цов и т. д. В качестве образца христианство предлагает, прежде всего, образ бога и богочеловека. Кроме того, имеется совокупность религиозных авторитетов, к числу которых относятся реальные или якобы реальные лица: апостол, святой, пророк, священник, пресвитер и т. д. В соответствии с принципами религиозного мировоззре­ния отношения в религиозной организации принимают авторитарный характер.

Важнейшей целью религиозных организаций является нормативное воздействие на их членов, форми­рование у них определённых целей, ценностей, идеалов. Осуществление этих целей достигается посредством выполнения ряда функций: 1) Выработка систематизиро­ванного вероучения; 2) Разработка систем его защиты и оправдания; 3) Руководство и осу­ществление культовой деятельности; 4) Контроль и осуществление санкций за исполне­нием религиозных норм; 5) Поддержка связей со светскими организациями, государствен­ным аппа­ратом.

Появление религиозных организаций объективно обусловлено развитием процесса институционализа­ции, одним из следствий которого является усиление системных качеств религии, появление собственной формы опредмечивания религиозной деятельности и от­ношений. Решающую роль в этом процессе сыграло выделение устойчивого социального слоя, противостоящего основой массе верующих - служителей культа, которые становятся во главе религиозных институтов и которые сосредотачивают в своих руках всю деятель­ность по производству, трансляции религиозного сознания и регуляции поведения массы верующих.

В развитой форме религиозные организации представляют собой сложный социаль­ный институт. Внут­ренняя структура такого института представляет собой организационно оформленное взаимодействие различных систем, функционирование каждой из которых связано с формированием социальных организа­ций, также имеющих статус социальных институтов. В частности, на уровне церкви уже чётко разделяются управляющая и управ­ляемая подсистемы. Первая подсистема включает в себя группу людей, занимающихся вы­работкой и переработкой религиозной информации, координацией собственно религиоз­ной деятельности и отношений, контролем за поведением, включающим в себя разработку и применение санкций. Вторая, управ­ляемая подсистема включает в себя массу верующих. Между этими подсистемами существует система норма­тивно оформленных, иерархически выдержанных отношений, позволяющих осуществлять управление рели­гиозной деятель­ностью.

Регулирование этих отношений осуществляется при помощи так называемых органи­заци­онно-институциональных норм. Эти нормы содержаться в различного рода уставах и положениях о конфес­сиональных организациях. Они определяют структуру этих организа­ций, характер отношения между верую­щими, священнослужителями и руководящими ор­ганами религиозных объединений, между священнослужите­лями различных рангов, между руководящими органами организаций и структурными подразделениями, рег­ламентируют их деятельность, права и обязанности.

Организационная структура, способы субординации и координации, характер распределения позиций и ролей, институциональные органы и механизмы контроля раз­личны в объединениях разного типа. В социологической литературе выделяются следующие типы религиозных объединений:

• церковь;

• секта;

• деноминация.

Церковь представляет собой сравнительно широкое объединение, претендующее на универсальность, на сов­падение с территориальной общностью. Отсюда призна­ние в принципе права каждого человека стать членом церкви. Фактически отсутствует постоянно и строго конт­ролируемое членство. Во многих церквах признается не­равенство верующих, осуществляется деление их на свя­щенников, якобы обладающих особой благодатью свя­щенства, и рядовых членов церкви — мирян. Этот прин­цип находит отражение в организационной структуре церкви, для которой характерно наличие института свя­щенства, иерархии с различными степенями и градация­ми. Церковь четко структурирована по «горизонтали» и «вертикали» в соответствии с детально разработанной нормативной системой и имеет тенденцию к дальнейшей институционализации. Подчеркивается традиционность руководства (например, принцип «апостольского преем­ства» в православии и католицизме), нередко делается акцент на «спасающую» миссию церкви.

Секта возникает как оппозиционное течение в том, или ином религиозном направлении. Будучи порождена клас­совыми противоречиями, секта может быть выразителем протеста социальных групп, недовольных своим положе­нием в антагонистическом обществе. Для нее характерна, претензия на исключительность (эксклюзивность) своей роли, доктрины, идейных принципов, ценностей и устано­вок. С этим связаны настроения избранничества, а не­редко и тенденция к изоляционизму. В секте резко выра­жено стремление к духовному возрождению членов (ревивализм), признаком которого считается строгое соблю­дение определенного нравственного кодекса и ритуальных предписаний. Эта установка нередко ведет к фанатизму. Имеются особенности и в организационной структуре секты. Институт священства отсутствует, лидерство счи­тается харизматическим: право на него признается за лицом, которое получило якобы особую способность руко­водства, воспринимаемую как милость божью. Подчерки­вается равенство всех членов. В секте провозглашается принцип добровольности объединения, делается акцент на обращение, предшествующее членству. Указанные чер­ты, отдельно взятые, могут быть обнаружены и у религи­озных объединений иных типов. Однако совокупность признаков, их соединение характерно именно для секты. Общие признаки по-разному модифицируются и группи­руются в различных сектантских течениях. В связи с этим возникает проблема типологии сект. Историческая судьба сект неодинакова. Одни из них через опреде­ленный промежуток времени прекращают свое существование, другие превращаются в церкви или деноми­нации.

Деноминация может развиваться из других типов объединений или складываться с самого начала в виде специфического образования. Ее идейные, культовые и организационные принципы формируются в конфронта­ции к секте и церкви. Для деноминации характерно при­нятие разноплановых идейных, культовых и организа­ционных принципов. Сохраняя акцент на «избранности» членов, она признает возможность духовного возрожде­ния для всякого верующего. При этом изоляция от «ми­ра» и замкнутость внутри религиозной группы не счи­таются обязательным признаком «истинной» религиозно­сти. Хотя и выдвигается принцип постоянно и строго контролируемого членства, в соответствии с которым предписывается активность, прежде всего в религиоз­ной деятельности, наблюдается тенденция к компромис­су с «миром», последователи призываются к активному участию в жизни общества. Деноминации присуща чет­кая организация как «по горизонтали» (координация деятельности верующих и общин), так и «по вертикали» (субординация различных звеньев управления). Несмот­ря на провозглашение принципа равенства всех членов и выборности руководящего состава, имеется элита ру­ководителей, как правило, постоянных и наделенных широкими полномочиями. Отрицание деления верующих на священников и мирян сочетается наличием профес­сиональных служителей культа, которым приписывается особый «дар» понимания и истолкования «слова божьего», проповеди, пророчества и т. д.

Следует иметь в виду относительный характер типоло­гии религиозных объединений. Она не может рассматри­ваться как застывшая конструкция. В реальной истории религиозные организации изменяются, происходит транс­формация одного типа в другой. При типизации религи­озных объединений имеет принципиальное значение учет социальных условий. Отнесение религиозных организа­ций к тому или иному типу должно носить конкретный характер, основываться на изучении их истории и того влияния, которое оказывает на них данная существенная система[12].

Харизматический культ - можно рассматривать в качестве одной из разновидностей секты. Он имеет те же основные характеристики. Особенность же харизматического культа связана с процессом его формирова­ния. Данная религиозная организация создаётся на ос­нове объединения приверженцев какой-то конкретной личности, которая признаёт себя сама и признаётся другими в качестве носителя особых божественных ка­честв (харизмы). Основатель и руководитель такой религиозной организации объявляется либо самим Богом или представителем Бога или какой-либо сверхъестественной силы (например, Сатана). Харизматический культ, как правило, малочислен, в нём в более яркой степени выражены претензии на исключительность, изо­ляционизм, фанатизм, мистицизм.

Взаимо­отношение различного типа рели­гиозных организаций представлено в таблице №1.

Необходимо иметь в виду, что приведённая классификация религиозных организаций в какой-то мере является условной. Реально в обществе постоянно продолжают идти цер­ковно-образовательные и сектообразо­вательные процессы. Возникающие харизматические культы, секты в процессе своей эволюции могут превра­тится в церкви. Так, например, воз­никли и христианство, и ислам. В свою очередь от церквей постоянно отде­ляются какие-то группы и образуют секты.

Из всего выше сказанного, можно сделать вывод, что развитые религии представ­ляют собой довольно сложное структурированное образование, включающее в себя три ос­новных элемента - религиозное сознание, культовую деятельность и религиозные органи­зации. Тесным образом связанные и взаимодействующие друг с другом эти элементы обра­зуют целостную религиозную систему.

Религиозные организации в зависимости от территориальной сферы своей деятельности подразделяются на местные и централизованные:

местная религиозная организация – религиозная организация, состоящая не менее чем из десяти участников, достигших возраста восемнадцати лет и постоянно проживающих в одной местности либо в одном городском или сельском поселении;

централизованная религиозная организация – религиозная организация, состоящая в соответствии со своим уставом не менее чем из трех местных религиозных организаций.

Религиозной организацией признается также учреждение или организация. Созданные централизованной религиозной организацией в соответствии со своим уставом, имеющие цель и признаки религиозного объединения (вероисповедание, совершение богослужений, других религиозных обрядов и церемоний, обучение религии и религиозное воспитание своих последователей), в том числе руководящий либо координирующий орган или учреждение, а также учреждение профессионального религиозного образования.

Учредителями местной религиозной организации могут быть не менее десяти граждан Российской Федерации, объединенных в религиозную группу, у которой имеется подтверждение ее существования на данной территории на протяжении не менее пятнадцати лет, выданное органами местного самоуправления, или подтверждение о вхождении в структуру централизованной религиозной организации того же вероисповедания, выданное указанной организацией.

Централизованные религиозные организации образуются при наличии не менее трех местных религиозных организаций одного вероисповедания в соответствии с собственными установлениями религиозных организаций, если такие установления не противоречат закону.

Вопросы:

1. Перечислите основные типы религиозных организаций.

2. Назовите виды религиозных организаций.

3. В чем состоит сущность централизованных и местных религиозных организаций?

4. В чем состоит роль религиозных организаций?

5. Определите основные функции религиозных организаций?

9. Отношение государства к религиозным объединениям.

В Российской Федерации основным законом, определяющим, в част­ности, правовые отношения между государством и религиозными объединениями, является Конституция. Она регулирует наиболее важные вопросы государственной жизни. Конституция имеет выс­шую юридическую силу, прямое действие, закрепляет основополага­ющие принципы правового регулирования, представляет собой осно­ву законодательства нашей страны и большинства иных государств.

Статья 14 Конституции нашего государства определяет, что «Россий­ская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. Религи­озные объединения отделены от государства и равны перед законом». Под термином «светское» понимается не духовное, мирское, граждан­ское. В действительности государство отделяется не от религиозных объединений и адептов, а от их духовных вероучений и внутренней вероучительной (сакральной) практики.

Реально как религиозные объединения, так и входящие в них гражда­не (верующие) вовсе не «отделены», а осуществляют свою деятельность в соответствии с законами страны, на территории которой они находят­ся. И если они нарушают законы, то становятся правонарушителями со всеми вытекающими последствиями. Конечно, на эту деятельность ока­зывают влияние и позиции представителей властных государственных структур: партий, ведомств, групп, отдельных чиновников. Практика показывает, что это влияние зачастую бывает потаенным.

Те или иные стороны официальных правовых отношений между государством и религиозными объединениями регулируют:

1) федеральные нормативные правовые акты:

• Конституция;

• законы о поправках к Конституции;

• федеральные конституционные законы;

• федеральные законы;

• указы Президента Российской Федерации;

• постановления Правительства Российской Федерации;

• приказы и инструкции федеральных органов исполнительной власти, министерств, ведомств.

2) нормативные правовые акты субъектов Российской Федерации:

• Конституции субъектов Российской Федерации;

• уставы края, области, автономной области, автономного округа, города федерального значения;

• законы субъектов Российской Федерации;

• постановления представительных органов субъектов Россий­ской Федерации;

• указы президентов Республик;

• постановления правительств субъектов Российской Федерации;

• постановления глав администрации края, области, автономной области, автономного округа, города федерального значения;

• приказы, инструкции, постановления министерств, ведомств субъектов Российской Федерации.

3) нормативные правовые акты органов местного самоуправления.

Каждое государство имеет свое право, но часто в одной и той, же стране действуют несколько конкурирующих правовых систем. Свое право имеют и некоторые устойчивые негосударственные общности, напри­мер: каноническое (католическое) право, исламское (мусульманское) право, иудейское (еврейское) право, индусское (право Хинду) право, масонское право. Существует также международное право, призван­ное регулировать во всемирном или региональном масштабе межгосу­дарственные и внешнеторговые отношения.

В западном праве разработаны объективные критерии правового го­сударства, указывающие на наличие органически связанных между собой экономической и политической демократий. В них, в частности, предусмотрен блок «свобода граждан», включающий и «свободу вероисповедания».

В главе 2 Конституции Российской Федерации конкретизируется положение человека, исходя из его прав и свобод. Основной отраслью пра­ва, регулирующей в Российской Федерации сферу прав и свобод чело­века, является конституционное право.

В нашей стране за человеком закреплены права и свободы, при­знанные международным правом. Такими правовыми актами явля­ются: «Всеобщая декларация прав человека», принятая 10 декабря 1948 г.; «Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах» и «Международный пакт о гражданских и поли­тических правах», принятые 19 декабря 1966 г. Современное пони­мание статуса человека с точки зрения его прав и свобод возникло из христианства.

Все права человека признаны действующими. Их обязаны обеспечивать государственные органы власти, органы местного самоуправления в пределах своей компетенции. Права человека можно защитить в суде. Все договоры с человеком, в которых не признаются его конституционные права, являются недействительными. Все граждане нашего государства равны перед законом и судом, независимо от раз­личий между людьми. Наиболее важными считаются различия по по­лу, расе, национальности, языку, происхождению, имущественному и должностному положению, месту жительства, отношению к рели­гии, по убеждениям, принадлежности к общественным объединени­ям. Существуют и иные различия, также учитываемые правом.

Государственные органы власти, органы местного самоуправления, организации не имеют права ограничивать права граждан, исходя из перечисленных выше различий, устанавливать преимущества по этим основаниям. Человеку разрешено все, что ему не запрещено. Каждый че­ловек имеет право на возмещение государством вреда, причиненного незаконными действиями или бездействием органов государственной власти или их должностных лиц. Вторая глава Конституции Российской Федерации провозглашает конкретные права человека. Изложенные в Конституции права, свободы и обязанности граждан составляют основы правового статуса личности в Российской Федерации. Они могут быть изменены только в порядке, установленном Конституцией.

Конституция Российской Федерации содержит ряд положений, важ­ных для религиозной свободы (ст. 19,17,23, 28, 29, 59), которые можно представить и трактовать как:

• право на исповедание любой религии;

• право не исповедовать никакой религии;

• право менять свои религиозные убеждения;

• - право распространять свои религиозные убеждения;

• равенство граждан вне зависимости от их отношения к религии;

• равенство религиозных объединений перед законом;

• право на альтернативную службу;

• отсутствие какого бы то ни было принуждения в отношении исповедания или не исповедания религии;

• невмешательство государства во внутренние (богослужебные, канонические) дела религии;

• невмешательство религии в дела государства.

Здесь обращает на себя внимание то, что реализация указанных положений требует широкого просвещения, образования и воспитания населения в духовной сфере уже со школьной скамьи. Потому что, к примеру, одной из форм принуждения человека является удержание его в состоянии непонимания (некомпетентности) или незнания (недоступ­ности) всей правды о деятельности религии, а также ее вероисповеда­нии. В связи с этим особую роль приобретает ст. 41 п.3 Конституции: «Сокрытие должностными лицами фактов и обстоятельств, создающих угрозу для жизни и здоровья людей, влечет за собой ответственность в соответствии с федеральным законом». Сокрытие сведений о деструк­тивных культах так же создает угрозу жизни и здоровья людей, как и утаивание информации о техногенных или природных катаклизмах.

Существенно, что в наше время реальное правовое и социальное положение религиозных культов часто определяется не Конституцией, а политикой правительств соответствующих стран по отношению к религии. Важно также, что вся международная практика однозначно показывает, что любая ориентация на борьбу против традиционных созидательных религий неизбежно приводит к безудержному попущению деятельности деструктивных культов, к духовно-нравственной деградации, двойной морали и внутреннему разобщению (социальной атомизации) общества.

Следует отметить, что с изданием необходимых уголовно-правовых и административных норм, относящихся к области рассматриваемых отношений, закономерно встает вопрос о властных структурах, коим бу­дет поручено правоприменение вновь принятых норм, наделение этих органов особыми функциями и полномочиями, характеризующими их роль и место в системе правоохранительных органов Российской Феде­рации. При этом обращение к опыту регулирования религиозных отно­шений, накопленному во многих странах правоохранительными орга­нами, особенно в дореволюционный период российской истории, может оказаться весьма целесообразным.

Большинство специалистов по религиям считают, что государ­ственная политика в религиозной области должна стоять на двух стол­пах. С одной стороны — обеспечивать свободу веры и вероисповедания. С другой, сохранять, укреплять и развивать духовно-нравственные воз­можности, единство, культурное достояние, религиозную идентич­ность, созидательные национальные духовные традиции российского на­рода. Кроме того, необходимо обеспечивать национальную безопасность в духовно-нравственной, правовой и иных сторонах жизни общества, в сохранении территориальной целостности страны.

Важно, чтобы действительно никакая религия либо якобы нерелигиозная идеология (включая атеистическую и оккультно-мистическую) не подавляла иных взглядов, чтобы не оказывалась откровенная или скрытая поддержка антирелигиозным идеям. К сожалению, зачастую под борьбой за свободу совести скрываются интересы определенных культов, враждебных Православию и иным традиционным созида­тельным религиям.

Очевидно, что государство не должно вмешиваться во внутрен­нюю сакральную обрядовую жизнь религиозных объединений. В то же время оно обязано иметь средства надежного и действенного контроля над соблюдением религиозными объединениями россий­ского законодательства и нравственных устоев при условии уваже­ния государственными органами религиозных чувств верующих. Истинной державе подобает всемерно содействовать общественно полезным занятиям религиозных объединений. Нашим политичес­ким лидерам надлежит помнить, что верующие, независимо от принци­па отделения религиозных объединений от государства, являются пол­ноправными его гражданами, которым законодательно гарантируется осуществление всех международных и конституционных прав и сво­бод личности.

Следует еще раз обратить внимание на понятие «традиционные религии». Многие действующие в России религиозные объединения, причисляющие себя к христианским и находящиеся вне Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, а также иные экзотические культы лицемерно претендуют на традиционность при двойственном отношении к ней. В свя­зи с бесспорной традиционностью (при любом ее определении) Русской Православной Церкви в нашей стране они борются против юридического появления этого статуса в законодательстве. Но если все-таки «традицион­ность» будет официально принята, то они не прочь присвоить ее и себе, уравняв тем самым себя и действительно традиционные религии.

Напомним, что традиционная религия — социально и культурообразующая религия, внесшая заметный и устойчивый вклад в историю, тради­ции, культуру, язык и самосознание народа, государства, человечества. В свою очередь, традиционная созидательная религия — такая традици­онная религия, которая внесла и вносит заметный и устойчивый позитив­ный (созидательный) вклад в историю, традиции, культуру, язык и са­мосознание народа, государства, человечества. Из этих определений видно, что «традиционность» — многофакторное явление, в котором продолжительность, а иногда даже и массовость деятельности религиозного объединения во времени не являются обусловливающими. Например, некоторые очевидно деструктивные демонические культы обнаружи­вают себя на территории России с древнейших эпох, они довольно много­численны и имеют тайную духовную преемственность. В свою очередь, религиозное объединение, обозначившее в уставных документах (в каче­стве одной из действительных, а не декларируемых целей) укрепление патриотизма, государственности и созидательных обычаев, подобает счи­тать желательным кандидатом на принадлежность к традиционным. Особенно важен позитивный вклад в самосознание и язык народа. Например, Русская Православная Церковь внесла значимый вклад в раз­витие славянской письменности, русского языка, самосознания, многих иных направлений культуры.

Имеются явно традиционные религиозные российские объединения общегосударственного масштаба, а также лишь отдельных народностей нашей многонациональной страны. К ним совокупно принадлежит (как напрямую, так и этнокультурно) наибольшая часть граждан Российской Федерации. В то же время известны религиозные объединения, существующие на территории России сотни лет и относительно многочислен­ные (например, протестантские, неопротестантские и католические движения: баптисты, пятидесятники, адвентисты и т.п.), однако не внесшие какой-либо заметный устойчивый вклад в историю, традиции, культуру, язык и самосознание российских народностей и государства.

Очевидно, что для блага государства и подавляющего большинства наших сограждан необходимо приоритетное его сотрудничество, со­циальное партнерство именно с традиционными созидательными ре­лигиями в сферах, определенных законодательством Российской Фе­дерации, и наделение их соответствующим правовым статусом. Это, кстати, соответствует широкой международной практике, особенно в странах Европы и Азии.

Взаимодействие органов государственной власти и местного самоуправления с религиозными организациями — социальными партнера­ми целесообразно строить, исходя из нескольких базовых принципов, прежде всего:

1. Принцип отделения религиозных объединений от государства означает, что от светского государства отделены их внутренние духовные вероучения и внутренние сакральные практики. Внешняя социально значимая деятельность религиозных объединений опре­деляется разными причинами и не может быть отделена от интере­сов государства. Характер и мотивы социальной деятельности религиозных объединений во многом обусловлены особенностями их духовных вероучений и сакральных практик. Внешняя социальная деятельность религиозных объединений непосредственно имеет социальную значимость для личности, семьи, общества, государ­ства, следовательно, подлежит правовому регулированию, нрав­ственной оценке обществом, различным социальным предпочтени­ям. Это не нарушает свободы совести, так как она есть свободный внутренний выбор человеком своего отношения к религиозным и духовным явлениям.

2. Принцип социального предпочтения означает, что для государства и общества важна социальная деятельность и значимость религиозных организаций, достоверно подтвердивших свое существенное пози­тивное значение для жизни и религиозной идентичности российско­го общества и государства. Поэтому во благо граждан Российской Федерации, института семьи, общества и государства с такими ре­лигиозными организациями установлен режим преимущественного и льготного социального партнерства с органами государственной власти и органами местного самоуправления.

3. Принцип социальной ответственности религиозных организа­ций — социальных партнеров и органов государственной власти и местного самоуправления означает, что обе стороны принимают на себя взаимную ответственность за социальную деятельность, осуществляемую в соответствии с настоящим законом, россий­ским законодательством, взаимными договорами и соглашениями. Государство, органы государственной власти и органы местного самоуправления, исходя из указанных принципов, могут взаимодействовать с религиозными организациями — социальными партнерами в сферах: формирования моральных, нравственных, гражданских и пат­риотических ценностей; предотвращения и разрешения конфликтов; благотворительности; укрепления института семьи; обеспечения наци­ональной безопасности (включая экспертную деятельность); использо­вания и сохранения памятников истории и культуры культового назна­чения; представительства в органах государственной власти и органах местного самоуправления; образования.

Вопросы для контроля.

1. Какие правовые акты регулируют взаимоотношения между государством и религиозными объединениями?

2. Какими принципами необходимо руководствоваться органам государственной власти и местного самоуправления с религиозными организациями?

3. На каких двух столпах основывается государственная политика в отношении рели?

10. Особенности религиозного влияния на правовые и социальные системы.

Вероисповедная политика нашего государства базируется на двух конституционных принципах: свободе совести и вероисповеда­ния и светскости государства. Вероиспо­ведная политика государства в современной России — это и прак­тическая, и идеологическая реализация фундаментальных консти­туционных ценностей и в то же время постоянный учет запросов общества на реализацию таких важнейших гражданских ценно­стей, как свобода вероисповедания, обеспечение прав граждан на свободу совести, межконфессиональная и межнациональная толе­рантность, защита общества от псевдорелигиозной экспансии, за­щита общественной нравственности.

Анализируя структуру вероисповедной политики, некоторые ученые выделяют в ней три основные сферы отношений: непосред­ственно государственно-церковные; межконфессиональные; обще­ственно-религиозные. В качестве основной выделяется сфера госу­дарственно-церковных отношений, под которыми понимается система исторически возникающих и развивающихся отношений между го­сударством (организацией, системой учреждений (институтов), об­ладающих властью на определенной территории) и религиозными объединениями, группами и другими институциональными форма­ми, имеющими религиозный характер. Эти отношения классифи­цируются по различным основаниям, например:

• по направленности взаимодействия - с законодательными, исполнительными и судебными органами;

• по масштабу действия — федеральные, местные;

• по характеру происхождения — регламентные, инициативные;

• по характеру обязательности к исполнению - принудитель­ные, директивные, рекомендательные, ознакомительные;

• по специфике субъектов отношений - отношения граждан, групп, объединений, организаций.

Межконфессиональные отношения - сфера отношений между конфессиями, в которых они являются самодостаточными субъектами трансакции, и где роль государства минимизирована. Это одна из форм саморегуляции гражданского общества. Межконфессио­нальные взаимоотношения подразделяются на пять наиболее часто встречающихся форм, характеризующих собственно содержатель­ную часть этих отношений: диалог, взаимодействие, индифферент­ность, напряженность, конфликт.

Не оспаривая в целом обоснованность данного подхода, необ­ходимо заметить, что, с точки зрения социологической науки, ве­роисповедная политика государства должна охватывать все соци­альные уровни взаимодействия общества и религии (личность -социальная организация — социальный институт — общество). По­этому, на наш взгляд, представляется правомерным выделение в структуре вероисповедной политики следующих сфер отношений:

• социально-религиозных, охватывающих как весь комплекс отно­шений религии в социальной структуре общества, так и меж­институциональный уровень - ее взаимодействие с другими социальными институтами общества (государством, правом, экономикой, образованием, семьей, военной службой и т.д.);

• государственно-религиозных, касающихся прежде всего сферы регулирования межинституционального взаимодействия двух главных институтов общества в конкретных исторических ус­ловиях развития данной социальной системы;

• государственно-конфессиональных, охватывающих социально-правовую систему взаимодействия государственных организа­ций, учреждений и религиозных объединений, организаций той или иной вероисповедной направленности;

• граждански-религиозных, представленных общими социально-правовыми основами взаимодействия гражданина и религи­озного института в конкретном обществе.

Представляется правомерным выделение межконфессиональ­ных, а особенно внутриконфессиональных отношений в особую сферу вероисповедной политики государства, которая в наимень­шей степени должна быть объектом правового регулирования.

1. В чем сходства и отличия религиозных и правовых норм в систе­ме социального контроля?

2. Каковы основные социологические подходы к анализу взаимо­действия религии и права в социально-историческом развитии?

3. Каковы основные социально-правовые принципы современных государственно-религиозных отношений?

4. Как вы понимаете осуществление принципа свободы совести в современном обществе?

5. В чем суть правового подхода к государственно-религиозным от­ношениям в современном обществе? Какие еще подходы суще­ствуют в этой области?

6. Что означает принцип религиозной толерантности в современном обществе?

11. Религиозные деструктивные направления и движения, действующие на территории России.

Ключевые причины появления деструктивных культов в России

В связи с повсеместным духовным невежеством и бурным развитием средств массовой информации широчайшее распространение во всех странах нашей планеты приобрело сектантство. Не минуло это и тепе­решнюю Россию. Секты в нашей стране появляются по разным причи­нам. Среди первых их них следует назвать поиск истины. Указанное явление наиболее свойственно молодежи, и во многих случаях оно мо­жет рассматриваться как положительное. Люди ищут истину, смысл, цель и оправдание своей жизни - что же в этом плохого. Главное, что­бы они не прельстились правдоподобием, коварным одурачиванием или откровенной ложью. Второй причиной, получающей сегодня все большее распространение в России, являются корпоративные инте­ресы (бренд-религии).

Признаки деструктивного культа.

Согласно определению, принятому в антикультовом движении, деструктивный культ - это группа или движение, демонстрирующая значительную, глубокую или чрезмерную приверженность либо увлечённость, преданность определённому человеку. Идее или вещи и использующие неэтичные манипулятивные методики убеждения и управления, например, изоляция от бывших друзей и семьи, истощение. Применение специальных методов, разработанных с целью усиления внушаемости и слепого следования, мощное групповое давление, управление информацией, временное отключение индивидуальности или приостановка действия критического здравого смысла. Поощрение полной зависимости от группы и боязни её покинуть и т. д., предназначенные для того, чтобы способствовать реализации целей лидеров группы с фактическим или возможным ущербом для членов данной организации, их семей или общества.

Классификация деструктивных культов

Секты и культы, действующие сегодня в России, можно классифицировать следующим образом:

1. Конфессии и секты, являющиеся относительно традиционными для России - баптисты, адвентисты, лютеране, пятидесятники. Традиционно эти конфессии были распространены в определенных этнических групп - немцев, поляков, литовцев и др. общин. Однако сегодня эти конфессии заняты активной прозелитической деятельностью среди православных.

2. Тоталитарные секты псевдохристианской ориентации, такие как «Церковь Христа», «Новоапостольская церковь», харизматические движения, например, «Завет», корейские протестантские секты, «Семья». Они ссылаются на Библию как на основной источник своего вероучения, произвольно подбирая и извращая смысл вырванных из контекста цитат для доказательства нужных положений. Практически все эти сектанты утверждают, что их организации имеют свое историческое происхождение непосредственно от святых апостолов и организуют свою жизнь точно так, как это было в первохристианские времена. Тем не менее, они не могут назвать ни одного из своих предшественников, которые учили бы в исторический период от начала новой эры до времени возникновения секты. Настоящая история секты от адептов (Адепт - последователь, приверженец какого-либо учения (в данной проблеме используется также аналогичное понятие - культист)) зачастую и вовсе скрывается. Это лишний раз подтверждает, что с традиционным христианством сектанты ничего общего не имеют.

3. Секты, претендующие на обладание «новым откровением» - мормоны (или «церковь Иисуса Христа святых последних дней»), «Свидетели Иеговы», Белое братство, «Богородичный центр», движение Муна (Церковь Объединения с ее фронтовыми организациями), «Аум Синрике», «Церковь последнего завета» лжехриста Виссариона, бахаизм.

4. Учения и секты из движения New Age («Новая эра», «Век водолея»), имеющие оккультный характер, ставящие своей задачей развитие в человеке паранормальных и экстрасенсорных способностей, целители и колдуны, восточные культы - кришнаизм, йогические практики, в том числе сахаджа-йога, трансцендентальная медитация, неоведантизм, теософия, «живая этика» (агни-йога) Рерихов, антропософия, секта П. Иванова, секта сайентологии Л. Рона Хаббарда.

5. Сатанинские культы, носящие изуверский характер и опирающиеся в основном на молодежь. В такие группы молодых людей толкают юношеский нигилизм, отрицание авторитета родителей, общества, Бога, жажда безнаказанности. Вербовка в них осуществляется на различных молодежных сборищах, чаще всего рок-концертах. Ребят привлекают оккультными фокусами, наркотиками, половой распущенностью, культом насилия. Иногда сатанисты прячутся под вывеской философских или культурных обществ. Подростков соблазняют обещанием чудесной силы, полной свободы, обогащением сексуального опыта. Девиз "делай все, что хочешь, ты имеешь право на все, и можешь убить тех, кто посягает на твои права". Все моральные преграды сознательно разрушаются, безнравственность возводится в принцип, сила и безжалостность - в культ.

Признаки религиозных направлений сатанистской и демонической ориентации.

Ключевой признак этих культов - все сатанистские и демонические вероучения считают, что объект их поклонения является в мире основной причиной зла и смерти. Сатанисты открыто поклоняются своему кумиру, а демонисты лишь используют контакты с демоничес­кими духовными силами, не конкретизируя в виде обрядов свое отно­шение к сатане. Некоторые подобные секты признают добро, но как не­кую сущность, подчиненную или равноценную злу. Поэтому адептыоткровенных сатанистских сект поклоняются и служат злу и, что осо­бенно для них характерно, ненавидят Православие, негативно относят­ся ко всем культурообразующим традиционным религиям, циничны, бессердечны, развратны, активно интересуются религиозными вопро­сами, психологией, правом. Большая часть подобных культов признает реинкарнацию (восточное учение о переселении, перевоплощении душ), что облегчает им самооправдание своих изуверств. Здесь они смыкаются с оккультно-мистическими течениями и неовосточными культами западного происхождения. Часто сатанисты устанавливают тесное взаимодействие с наиболее одиозными криминальными струк­турами, теневым бизнесом, наркодельцами.

Вопросы для повторения.

1. Назовите основные признаки деструктивных культов.

2. Перечислите причины появления деструктивных культов.

3. Какими негативным чер­тами обладают религиозные деструктивные направления и движения, действующие на территории России.

4. Перечислит основные характерные признаки сект.

5. Перечислите основные элементы классификации сатанизма по уровням вовлеченности и серьезности деятельности.

12. Основные направления концепции Русской Православной Церкви.

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви призваны служить руководством для Синодальных учреждений, епархий, монастырей, приходов и других канонических церковных учреждений в их взаимоотношениях с государственной властью, различными светскими объединениями и организациями, внецерковными средствами массовой информации.

Государственная политика в сфере отношений с религиозными объединениями основывается на признанных Российской Федерацией принципах и нормах международного права, международных договорах Российской Федерации и Конституции Российской Федерации и находит свое выражение в федеральных законах, других нормативных правовых актах Российской Федерации и в деятельности органов государственной власти.

Концепция отражает совокупность официальных взглядов на состояние, цели, принципы и основные задачи в сфере отношений органов государственной власти Российской Федерации и органов государственной власти субъектов Российской Федерации (далее именуются - "органы государственной власти" или "государство") с религиозными объединениями, действующими в Российской Федерации. Концепция исходит из необходимости обеспечения единства культурного пространства, суверенитета и территориальной целостности Российской Федерации, прав и свобод человека и гражданина, в том числе свободы вероисповедания, а также обеспечения баланса интересов граждан, общества и государства.

Концепция служит методологической основой для совершенствования нормативного правового регулирования отношений органов государственной власти с религиозными объединениями, а также при планировании и реализации деятельности органов государственной власти в указанной сфере.

Настоящая Концепция также учитывается при реализации государственной национальной политики Российской Федерации.

Основные цели и принципы государственной политики в сфере отношений с религиозными объединениями

Цели, принципы и содержание государственной политики в сфере отношений с религиозными объединениями определяются обязанностями государства по обеспечению гарантий свободы вероисповедания, а также созданию условий сохранения и развития духовно-нравственного потенциала и культурного наследия российского народа.

Основными целями государственной политики в сфере отношений с религиозными объединениями в Российской Федерации являются:

1. содействие сохранению территориальной целостности Российской Федерации, сохранению и укреплению духовно-нравственного потенциала российского общества, сохранению национальных духовных традиций народов Российской Федерации;

2. обеспечение гарантий свободы вероисповедания и равенства прав и свобод человека и гражданина независимо от отношения к религии;

3. поддержание социальной стабильности, мирного сосуществования религиозных объединений, содействие взаимопониманию, терпимости и уважению между гражданами Российской Федерации в вопросах свободы вероисповедания;

4. обеспечение гарантий свободной деятельности религиозных объединений в соответствии с законодательством Российской Федерации;

5. сохранение и упрочение духовных и культурных связей с соотечественниками в странах ближнего зарубежья;

6. содействие обеспечению национальной безопасности в сфере духовной жизни общества.

Основными принципами государственной политики в сфере отношений с религиозными объединениями в Российской Федерации являются:

1. Принцип отделения религиозных объединений от государства (принцип светского характера государства), предполагающий обеспечение государством соблюдения следующих условий:

1. никакая религия либо нерелигиозная, включая атеистическую, идеология не устанавливается в качестве государственной или обязательной, государство не оказывает поддержку пропаганде антирелигиозных идей и учений;

2. религиозные объединения не вмешиваются в деятельность органов государственной власти, не участвуют в деятельности политических партий и политических движений и не оказывают им материальную и иную помощь;

3. государство не финансирует религиозную деятельность религиозных объединений, но при этом содействует развитию благотворительной и культурно-просветительской и иной социально значимой деятельности традиционных религиозных организаций, создает условия для осуществления благотворительной деятельности иных религиозных объединений.

2. Принцип свободы совести и свободы вероисповедания, означающий обеспечение права исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, а также права свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

В соответствии с законодательством Российской Федерации, государство обеспечивает каждому гарантии свободы вероисповедания, включая:

1. равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от его отношения к религии, принадлежности к религиозным или общественным объединениям;

2. возможность ограничения прав на свободу вероисповедания только федеральным законом и только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения обороны страны и безопасности государства;

3. запрет обязывания кого-либо сообщать о своем отношении к религии, запрет принуждения при определении своего отношения к религии, а также запрет принуждения к исповеданию или отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии;

4. тайна исповеди (невозможность привлечения священнослужителя к ответственности за отказ от дачи показаний по обстоятельствам, которые стали известны ему из исповеди);

5. предоставление гражданам Российской Федерации в случае, если их религиозным убеждениям или вероисповеданию противоречит несение военной службы, права и возможности на замену военной службы альтернативной гражданской службой на основаниях и в порядке, установленных законодательством Российской Федерации;

6. предоставление священнослужителям религиозных организаций отсрочки от призыва на военную службу в мирное время и освобождения от военных сборов в порядке, установленном законодательством Российской Федерации;

7. государственные меры защиты граждан Российской Федерации в случае их дискриминации за рубежом, в том числе по признаку их отношения к религии;

8. запрет вовлечения малолетних в религиозные объединения, а также обучения малолетних религии вопреки их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих, а также другие гарантии, установленные федеральными законами.

3. Принцип равенства религиозных объединений перед законом, предполагающий установление в законодательстве Российской Федерации единых правовых основ и гарантий свободы вероисповедания и религиозной деятельности для всех религиозных объединений и допускающий приоритетное сотрудничество государства с традиционными религиозными организациями и установление их соответствующего правового статуса.

4. Принцип невмешательства государства во внутреннюю деятельность религиозных объединений, включающий требование невмешательства государства в содержание вероучений, канонических установлений, обрядов, культа и других форм религиозной деятельности, а также во внутреннее самоуправление религиозных объединений, за исключением случаев нарушения ими российского законодательства.

5. Принцип государственного контроля за соблюдением религиозными объединениями российского законодательства при условии уважительного отношения органов государственной власти к религиозным чувствам верующих.

6. Принцип сотрудничества государства с религиозными объединениями, заключающийся в том, что государство содействует развитию общественно-полезной деятельности религиозных объединений, содействует сохранению духовного и культурного наследия традиционных религиозных организаций в соответствии с законодательством Российской Федерации.

7. Принцип учета национально-культурных особенностей (самобытности) народов Российской Федерации в отношениях государства с религиозными объединениями.

Вопросы для повторения.

1. Перечислите ряд взаимосвязанных факторов общественного развития на отношения между государством и религиозными объединениями?

2. Назовите цели государственной политики в сфере отношений с религиозными объединениями в Российской Федерации?

3. Отношения государства с религиозными объединениями в сфере образования.

4. Перечислите основные задачи государственной политики в сфере образования?

5. Что включает в себя государственный мониторинг в сфере отношений с религиозными объединениями?

13. Практика взаимодействия органов власти с религиозными организациями и общественными объединениями в Забайкальском крае.

Внеаудиторное занятие. Встреча студентов с представителями Русской Православной Церкви. Отделом молодежного и социального служения.

Вопросы для повторения:

1. Какие профилактические меры проводятся органами государственной власти во взаимодействии с религиозными объединениями?

2. Какие принимаются меры органами государственной власти по пресечению деятельности религиозных организаций экстремистской направленности?

3. Перечислите основные вопросы взаимодействия государственных и религиозных институтов в работе с молодежью?

14. Концепция молодежного служения Русской Православной Церкви.

Каждый возрастной этап имеет свои особенности и в то же время весь период молодости человека имеет сходные психологические характеристики, которые позволяют объединить все эти этапы.

Во-первых, это время, когда человек впервые сталкивается со многими явлениями жизни и часто оказывается не готов к этому столкновению. Это рождает чувство неуверенности, подавленности, потребность в поисках жизненной опоры. Часто молодой человек прибегает к неадекватным попыткам решения своих проблем. В то же время, ища опоры в других, испытывая острую потребность в общении, молодой человек сам становится опорой для своих друзей и близких.

Во-вторых, это время, когда человек часто становится перед необходимостью сделать жизненно важный выбор. Ему приходится выбирать профессию, друзей, спутника жизни, и, самое важное, делать нравственный выбор. Не имея надлежащего опыта и при отсутствии истинных духовно-нравственных ориентиров, молодой человек теряется на путях жизни. Он боится принять на себя бремя ответственности за свой выбор. Активный поиск смысла жизни может привести молодого человека как на истинный путь принятия ответственности за свою судьбу, так и в ложное состояние, когда эта ответственность перелагается на разного рода “лжеучителей“.

В-третьих, — это время возрастания, становления, развития, обучения человека, его подготовки ко взрослой полноценной жизни. В это время человек стремится все постичь самостоятельно, в нем велика сила жизненной активности, потребности в самоутверждении и саморазвитии. Его взгляды часто становятся максималистскими. В то же время, его сердце открыто для деятельного служения, в котором он может найти условия полноценному развитию своего богатого внутреннего потенциала.

Организация молодежного служения в Русской Православной Церкви

Человечество всегда понимало необходимость особого внимания к людям молодого поколения. При этом главное внимание уделялось системе образования молодого человека. В Православной Церкви понятие “образования“ связывается со словом “образ“. Бог сотворил человека “по Своему образу и подобию“. Образ Божий был разрушен и потемнен грехом. Восстановление “образа“ и есть главная цель христианского аскетического подвига. “Будьте подражателями мне как я Христу“ (1Кор. 11, 1) — возвещает святой Апостол Павел, призывая верных к восстановлению и усовершению в себе Божественного подобия, указывая на Священнейший Образец совершенства новых человеков, воссозданных, обновленных искуплением“ (Свт. Игнатий Брянчанинов).

Организовать общение молодых людей есть непосредственная задача приходской общины.

В воспитательном процессе обучение и общение тесно сопряжены между собой. Реалии современной церковно-приходской жизни говорят о различных возможностях в области православного воспитания:

1. Организация обучения и общения детей на приходе.

2. Организация только религиозного обучения в рамках воскресной школы.

3. Привнесение элементов религиозного обучения в общеобразовательные школы.

4. Организация общения для молодежи, обучающейся в церковных учебных заведениях.

5. Организация общения на приходе для детей, обучающихся в общеобразовательных школах и иных учебных заведениях.

6. Организация на приходе обучения в православном учебном общеобразовательном заведении.

7. Организация общения детей из православной школы и воскресной школы с детьми из светских школ, а также общения воцерковленной и стремящейся к воцерковлению молодежи.

Какая бы из представленных возможностей не имела места, все они должны осуществляться на основе соборной приходской жизни.

Церковный приход должен уделить особое внимание возможности организовать общение молодых людей. Общение, в котором молодежь могла бы, в первую очередь, обрести реальный опыт церковной жизни, выразить себя в диаконическом служении, найти благочестивых друзей.

Освящение всей жизни молодого человека в том и состоит, чтобы все пути его были пред Господом. “Веселись, юноша, в юности твоей, и да вкушает сердце твое радости во дни юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд“ (Еккл. 11, 9).

Цели молодежного служения

1. Воцерковление всех сторон жизни молодого человека.

2. Активно вовлекать молодых людей в диаконическое служение Русской Православной Церкви.

3. Содействовать лучшему пониманию молодыми людьми Православной веры и миссии Церкви в современном мире.

4. Содействовать диалогу молодых людей в Православной Церкви.

. Содействовать священнослужителям, активным мирянам Русской Православной Церкви в приобретении опыта работы с молодежью.

Вопросы для повторения:

1. Перечислите возрастные этапы молодого человека?

2. Сферы взаимодействия церкви и общества?

3. Цели молодежного служения?

4. Основные формы деятельности молодежного служения в Русской Православной Церкви?

5. Главная задача молодежного служения и православных учебных заведений?

15. Образовательная деятельность русской православной церкви в государственных и муниципальных образовательных учреждениях и ее правовые основы.

На сегодняшний день главной задачей РПЦ – это вернуть христианские принципы устроения общества, которые уже сами по себе обладают высочайшим воспитательным потенциалом. Одним из направлений в современной педагогике становиться обращение к духовно – нравственным традициям отечественного образования и воспитания.

Это значит, что Церковь сейчас призвана к более активным усилиям по духовному просвещению народа. Сегодня Церковь и религиозные организации не ограничиваются только проведением богослужений, а разрабатывают такие методики и реализуют свою деятельность так, чтобы вовлеченность людей была максимальной.

Одним из таких направлений РПЦ является рекомендация, ввести в учебный план школы факультативов, спецкурсов, предмет «Основы Русской Православной Церкви». Основы русской духовной культуры играют положительную роль в образовании личности, развитии Духа и заложенного в каждом человеке образа Божьего. Другой путь освоения основ Православия - интеграция в гуманитарные дисциплины вопросов, касающихся религии. Такие предметы, как литература, история, МХК, обществознание, дающие представление о человеке и о мире в нем, вообще невозможно изучать без христианских традиций. Например, сюжеты классической литературы, в основном основаны на Библии. И объяснить их иначе, как с позиций текста нельзя. К тому же большую роль в классической литературе занимает символика цвета, чисел, имен и т.д. К примеру, на уроках истории при изучении темы «Древнерусская культура» можно акцентировать внимание учащихся на том, как православие определило пути развития русской культуры, раскрыть смысловые ряды древнего русского искусства.

Абсолютным законным путем, получения религиозного образования вне школы (Закон «О свободе совести и религиозных объединений). Согласно ст.5 данного закона по просьбе родителей или лиц, их заменяющих и с согласия детей, религиозной организации может быть предоставлена возможность обучать детей религии вне рамок образовательной программы.

Деятельность религиозных организаций осуществляет свое социальное воздействие в разных формах. К примеру, одной из них является, выпуск и создание православных газет и журналов. Существует и развивается редакция «Радонеж», которая выпускает религиозные газеты и журналы. Необходимо подчеркнуть, что присутствие Христианства в СМИ всегда должно носить характер миссии. Именно проповеди в СМИ принадлежит немалая заслуга в том, что в России «действительно происходит религиозное возрождение», а также о необходимости присутствия социальной проблематики в православных СМИ.

Выпускаются православные книги. Чтение, наряду с богослужением,— это и есть та важнейшая школа, в которой мы получаем знание основ подлинно христианской жизни. Человек, приходящий в храм, часто не может понять церковную жизнь, таинства Церкви, вникнуть в смысл богослужения. К примеру, для того, чтобы получить ответы на все свои вопросы, необходимо иметь возможность в течение всего дня эти вопросы задавать, а для этого, пожалуй, человеку пришлось бы «поселиться» в храме и круглосуточно общаться со священником. И все же ликвидировать «белые пятна» в познаниях — возможно, и универсальное средство — это книги. Как в обычной мирской жизни посредством самообразования человек может добиться очень многого, точно так же посредством самообразования духовного можно «наверстать упущенное» за годы жизни, проведенные вне Церкви. Однако важно не только иметь усердие к чтению, но и знать, какая литература соответствует определенному «духовному возрасту», духовному состоянию человека.

Литературу для чтения можно весьма условно разделить на три группы: это книги познавательные, учебные; книги, которые расширяют кругозор верующего человека, и книги, которые, собственно, воспитывают человеческую душу. К первой группе относятся различные учебные пособия, книги по богословию и истории Церкви, толкования на Священное Писание; ко второй — жития святых, воспоминания о людях, оставивших свой след в истории Православия. И третья, важнейшая группа — это творения святых отцов и подвижников Церкви, их аскетические наставления. При различных Епархиях в РФ выпускаются журналы «Православие и современность». Примером может служить Саратовская Епархия, которая выпустила уже целый ряд данного издания. А также действует ежедневно обновляемый Интернет-портал, который удостоен целого ряда наград общероссийских фестивалей и конкурсов церковных СМИ. Благодаря общению и интерактивной связи с читателем, осуществляемой посредством Интернета, издатели узнают, какие вопросы волнуют современников сегодня, с какими, подчас весьма специфическими, проблемами сталкивается в современном мире человек, начинающий вести церковную жизнь.

Более двух лет издается и полноцветный ежеквартальный журнал «Православие». Главной задачей таких изданий становится полноценное раскрытие школы церковной жизни для всех, кто ищет Бога, старается глубже узнать Православие, для всех, кто вошел в Церковь или только еще стоит на ее пороге, дать верующему человеку верные ориентиры в духовной жизни. Находят отражение актуальные темы для верующего и думающего современника - о взаимоотношениях в семье, о современном искусстве, о вере и суевериях, о том, что происходит в мире вокруг нас.

Создаются религиозные аудио-видео передачи. Главной целью которых является раскрытие Православной культуры по видео (наглядному) материалу, что лучше воспринимается в обществе. Находят свое место и создание Православных клубов, в которых просматривают и обсуждают христианские фильмы («Пастырь» режиссера Левина Уэбба, история о католическом священнике, оказавшемся в сложной ситуации, «Страх», «Секта сатаны», «Кровавый пир», «Схватка с демонами», «Страшно до смерти», «Юрьев День»).

Процесс внедрения «Закона Божьего». Цель православного образования ясна из самого слова «образование»: проявление, прояснение и развитие в учащемся образа Божия. Наибольшее и самое главное, что может сделать законоучитель, – это помочь детям пойти по пути спасения, предлагаемому Христом. Поэтому в православном образовании не может быть разделения на обучение и воспитание: это единый процесс. Обучение детей Закону Божию должно быть направлено не столько на расширение их эрудиции, сколько на то, чтобы воспитать людей с твердыми убеждениями, с глубоким христианским мировоззрением, с развитым и тонким нравственным чувством, людей с верой и совестью. Отсюда ясны задачи курса Закона Божия: сообщить детям начатки знаний о Боге, Православной Церкви и вере; пробудить желание жить со Христом, в Его Церкви; укрепить их духовные силы, формируя благотворные навыки молитвы, смирения перед волей Божией, служения ближним.

Создание приходских воскресных школ. Система церковно-приходского образования создана с целью наиболее широкого православного просвещения общества. Церковно-приходская воскресная школа является начальной формой религиозного образования, посредством которого у детей и взрослых пробуждается и воспитывается произволение ко спасению души, приводящее в итоге к духовному преображению личности и воцерковлению, формируется православное мировоззрение. Воскресная школа призвана помочь каждому верующему или стремящемуся к вере человеку стать сознательным христианином, живым членом Церкви Христовой. Хорошо работающая воскресная школа способствует становлению приходской общины, она благотворно влияет на духовно-нравственную атмосферу в семьях учащихся и окружающих. Таким образом, церковно-приходская воскресная школа как духовно-культурная среда является чрезвычайно важной ступенью духовного обновления человека и освящения его жизни в миру, помогающей преодолеть разрыв между Церковью и обществом. Занятие в группах разделено на три части: Закон Божий, пение, творческая часть, в которую входят рисование, лепка, аппликация. Но самое главное – это посещение храма, соборная молитва и причастие. Кроме того, ребята принимают участие в приходских праздниках: учат стихи, песни. Создаются детские Православные хоры, проводятся занятия по церковной музыке.

Важным направлением в деятельности религиозных объединений является организация летнего времени учащихся: занятий, отдыха, труда, паломничеств, содействие их устройству в православные, детские, молодежные лагеря. Проводятся организация олимпиад на различные темы, детские ролевые игры.

В рамках детских и юношеских ансамблей искусств проводятся фестивали православной культуры «Преображение».

В основном при воскресно–приходских школах распространено паломничество. Паломничество — это путешествие к святыне. Христианин, отправляющийся в паломничество, прежде всего, настраивается на отрыв от привычного течения жизни. В этом заключается самая суть духовного путешествия. Важно прочувствовать момент приближения к святыне, не делать этого резко, наскоком, чтобы не согрешить неблагоговейным и нечистым прикосновением. Это можно сравнить с подъемом водолаза с большой глубины: если он будет всплывать стремительно, не соблюдая правил декомпрессии, то погибнет. Неторопливость и постепенность, которые тесно связаны с сосредоточенностью и внутренней тишиной,— это необходимые спутники паломника. Поэтому, если общаться в паломничестве не со своей совестью, постоянно вопрошая ее о правильности того или иного поступка или состояния души, а болтать со спутниками, то утрачивается главный смысл паломничества — ощутить через прикосновение к вещественной святыне невещест­венное дыхание Горнего мира. В старину паломничество было для людей не просто этапом жизненного пути, но самим путем. Человек в полном смысле этого слова вырывался из привычного уклада, у него появлялась возможность рассмотреть душу свою более пристально, раскаяться в грехах, измениться за время духовного путешествия. Такое может произойти и сейчас, если христианин волей Божией сталкивается в недолгом пути с чем-то поразительным, что заставляет его взглянуть на свою жизнь под иным углом. Но еще приблизить к этому во время паломнической поездки может труд Христа ради. Если паломник приезжает в святую обитель, в какой-то храм не как гость, которого привели на экскурсию, но как человек, готовый разделить с насельниками, прихожанами насущные заботы, это принесет его душе много больше пользы, чем поверхностное знакомство. В любом случае, до того как отправляться в паломническую поездку, правильно было бы прочитать книги о той святыне, к которой едешь. Когда узнаешь житие святого, историю обители, чудотворной иконы, восприятие становится более осмысленным.

Важным направлением участия религиозных организаций в общественной жизни яв­ляется благотвори­тельная деятельность. Эта деятельность имеет практическое значение в плане оказания конкретной помощи в борьбе за мир, восстановление памятников культуры, поддержки бедных, оказания помощи больным и пре­ста­релым. Но она улучшает и ду­ховно-нравственный климат, способствует гуманизации общественных от­но­шений, так как люди видят, как можно осуществлять на практике гуманистические принципы сострадания, любви к людям.

Деятельность религиозных организаций весьма обширна и разнопланова. Но, для ее составляющей и дальнейшего развития необходимо, как минимум два условия – заинтересованность молодого поколения и поддержка развития религиозных организаций со стороны властных структур РФ и регионов.

2.4. Деятельность религиозных организаций в Забайкальском крае

Внекультовая деятельность религиозных организаций получила свое развитие и на территории Забайкальского края, в виде создания:

• воскресных школ, при храмах Забайкальского края;

• преподавания богословских дисциплин в учебных заведениях

(школах, университетах, духовных учебных заведениях);

• пропаганда религиозных взглядов через печать, радио, телевидение;

• религиозная пропаганда в семье;

• поднятие этнокультурного и религиозного сознания у населения

через посещение музеев. Организация детских лагерей, организация туризма.

Острейшее противоречие между новой системой требований и возможностями и способностями реально существующей ныне личности порождает необходимость формирования у молодого человека и молодого поколения в целом такого качества, как жизнеспособность. Необходимость постановки вопроса о воспитании жизнеспособности диктуется тем, что современное молодое поколение находится в необычайно жестких условиях природной и социальной среды, которая характеризуется крайней идеологической, социально-политической и экономической нестабильностью и неопределенностью[7].

Большую часть своей жизни дети и подростки проводят в школах, в каких-либо других учебных заведениях.

Например, что значит для современного человека Школа?

Школа – это место, где ты получаешь знания, тебя воспитывают, и происходит становление личности. Школа-это первая, самая важная ступень в жизни Ребенка. Все, что получаешь в школе, несешь в мир. И от того, какие знания ты получил, какие ценности стали первостепенными, как взрастился и окреп твой Дух, будет зависеть твое существование, твои отношения с людьми.

Сегодня школа - это та опора, на которой выстраивается дом будущего поколения. Новые отношения в стране, общественная, политическая ситуация диктуют правила и школе. Особую значимость сегодня приобрела проблема нравственного воспитания подрастающего поколения. Решение этой проблемы имеет важное значение для дальнейшего развития всего дела воспитания.

«Столь знакомое нам слово «Школа» также связано в своих смысловых истоках с церковью. Русское «школа» восходит к латинскому «скале» - «лестница», речь идет прежде всего о лестнице духовного восхождения человека, которая классически описана преподобным Иоанном Лествичником в его знаменитой книге под названием «Лествица». В ней раскрыты 30 ступеней восхождения, и последняя, вершинная, названа «Любовью»» - пишет Патриарх Московский и Всея Руси Алексий И. В городе Чите сегодня работают воскресные школы, которые гармонично дополняют школу общеобразовательную. Это школы при Свято-Воскресенском, Иоанно-Предтеченск, Спасо-Преображеском храмах и при храме Рождества Пресвятой Богородицы. Каково же основное содержание преподавания в воскресной школе, какую роль выполняет она в воспитании ребенка? Остановимся на примере Воскресной школы при Свято-Воскресенском храме.

Дети, приходящие в воскресную школу, желают сами восполнить запас духовных сил через очищение, ибо каждый предмет, каждое событие в школе направлены, прежде всего, на «освобождение детей от власти греха через благодатное восполнение, находимое в Церкви, через помощь в раскрытии образа Божия» (в этом, по словам известного русского философа и богослова Зеньковского, цель всего православного воспитания).

«Духовная жизнь формирует личность, являясь тем высшим невидимым духовным центром, вокруг которого и в котором вся суть, весь смысл существования. Состав духовной жизни слагается из познавательной, моральной, эстетической и религиозной жизни, но в центре всей духовной жизни лежит религиозная сфера», - пишет Зеньковский.

Внутри воскресной школы такая жизнь складывается из тех предметов, которые изучаются детьми. Например, некоторые из них:

• «Закон Божий» является основным предметом. В преподавании «Закона Божьего» учитывается уровень умственного и духовного развития Ребенка. Нужно помочь детям ощутить близость Бога в их собственной жизни. Для этого рассказываются притчи и повествования Нового Завета, рассказы из Ветхого Завета о Боге Творце, рассказы о явлениях Святой Троицы, о чудесах Иисуса Христа как о проявлении Его любви к людям. Охотно воспринимаются детьми повествования о сотворении всего Богом, через которые полезно воспитывать способность чувствовать красоту и мудрость окружающего мира. Рассказы из Священного Писания, особенно из Нового Завета, описывающие момент выбора: умерщвление Иоанна Крестителя, отречение Петра - формируют ответ ребенка на вопрос «Что хорошо и что плохо?» При знакомстве детей со Священной историей обращается внимание на связь событий. Полезны простые рассказы, вызывающие чувство доброго отношения к людям, животным. Дети усваивают, что есть законы и правила поведения, данные нам Богом. Основной закон любви к Богу и к людям как основа нравственной жизни излагается на примерах. Полезны рассказы о роли семьи в сохранении Божьего благословения; примерами из жизни русских святых пробуждается интерес к семейным традициям. На занятиях детей знакомят с внешним и внутренним устройством храма, с облачением духовенства, со смыслом богослужений. Основная задача христианского воспитателя - углубить смысл молитвы как обращение к Богу. Доступно объясняется символика предметов в храме, символика таинств, смысл притч. Повествуется о церковных праздниках, о жизни святых;

• предмет «Церковнославянский язык» - знакомит детей с азбукой, открывает истинное содержание работы святых братьев Кирилла и Мефодия - прославление величия Божия в имени буквы, в ее художественном изображении. Ребята по-другому начинают воспринимать современный русский язык, в основе которого лежит кириллица, созданная святыми равноапостольными братьями, возникает чувство трепетного отношения к Слову;

• уроки рисования - это уроки творческие. Через процесс изображения на бумаге храмов, библейских сюжетов у детей возникает представление о Красоте, о священном смысле того, что они пытаются нарисовать, воспитывается способность восхищаться и наслаждаться высшими образами рукотворной красоты, высшими духовными ценностями. Кроме традиционных изобразительных приемов, дети делают мозаику, лепят, конструируют;

• православие и русская литература. На этих уроках учитель вместе с детьми выясняет, как взаимосвязано развитие литературы, начиная с устного народного творчества, с традициями православной культуры;

• на уроках пения разучиваются тропари величания к православным праздникам, духовные песни.

Раз в месяц в школе организуется просмотр видеофильмов на православную тематику. После показа фильма с детьми ведется беседа, на которой обсуждается сюжет, проблемы увиденного.

Необходимо отметить роль учителя. Учитель имеет такую смысловую основу: «Дух, творящий, излучающий, дарящий Свет, Любовь, Знания, Мудрость. Соответственно понятие Ученик означает: Дух, ищущий, принимающий Свет, Любовь, Знания, Мудрость». Поэтому в отношениях между учителем и учеником должна быть гармония, достигаемая Любовью. Поэтому, приходя в Воскресную школу, чувству ешь, как что-то вечное, теплое, доброе наполняет твою душу и души твоих питомцев. И вот тогда знания, данные детям, становятся ступеньками их нравственного становления. Хочется верить, что молодые люди, приходящие в Воскресную школу или только желающие прийти, найдут для себя почву для духовного роста.

Мнения ученых часто расходятся в вопросе о возрасте, когда следует приступать к воспитанию детей. Некоторые считают, что после появления на свет ребенок долгое время нуждается только во внешнем уходе. Родители смотрят на него, словно на забавного котенка, не восприимчивого к духовным воздействиям, полагая, что до 2-3 лет разум ребенка еще не развился к усвоению духовных предметов. Такой взгляд ошибочен и противоречит как науке, так и христианскому учению.

Детство - время развития всех сил человека, как душевных, так и телесных, время приобретения знаний об окружающем мире, время формирования нравственных навыков и привычек. В дошкольном периоде идет активное накопление нравственного опыта, и обращение к духовной жизни начинается также в дошкольном возрасте с нравственного самоопределения и становления самосознания. Систематическое духовно-нравственное воспитание ребенка с первых лет жизни обеспечивает его адекватное социальное развитие и гармоничное формирование личности[1].

В 1993 г. впервые была разработана «Концепция православного дошкольного воспитания», которая сыграла свою конструктивную роль в развитии системы православно-ориентированных дошкольных учреждений. На базе этих концептуальных положений разрабатывается содержание и методика воспитательно-образовательной работы с детьми дошкольного возраста. Отдельным разделом выделена Программа для детей старшего дошкольного возраста в содержании нового учебного курса «Православная культура», разработанного специалистами Курского педагогического Университета (проф. Меньшиков В.М.), а также курса «Православная культура», созданного педагогами Ногинского района Московской области под руководством протоиерея Виктора Дорофеева.

Созданы сборники «Православное воспитание детей дошкольного возраста», «Церковные праздники», «Рождество Христово», «Пасха» и др., которые изданы и используются в практической работе детских садов. В настоящее время разрабатывается и постепенно издается серия книг по духовно-нравственному воспитанию детей дошкольного возраста, которые могут также интегрироваться в работу светских учреждений. В этих целях разработано и издано «Методическое пособие по православному воспитанию детей дошкольного возраста» под редакцией Алексеевой А.С. В пособии изложена примерная программа православного воспитания детей, распределенная по трем возрастным группам от младшего до старшего дошкольного возраста. В нем содержатся конкретные рекомендации для использования программы по десяти тематическим разделам: «Ребенок и его окружение», «Бог - Творец мира», «Молитва - общение с Богом» и другие. Это методическое пособие направлено на развитие личности ребенка с учетом его индивидуальных особенностей, оказания ему помощи в приобщении к Богу, обретения своего собственного пути к Нему. Для воспитания детей дошкольного возраста необходимо организовывать и создавать детские сады. Например, в большинстве епархий Русской Православной Церкви открыты церковные детские сады и православные группы: в каждой из 130 епархий сегодня насчитывается от 2 до 15 таких учреждений. На базе государственных и муниципальных учреждений создаются группы с православной ориентацией, расширяется сеть учреждений с этнокультурным компонентом. В ряде детских учреждений появляются кружки и факультативы по вопросам христианской культуры. К сожалению данная программа не получает развития в этом направлении на территории Забайкальского края.

Духовная жизнь человека развивается благодаря действию воспитания, которая в свою очередь, создаёт условия для развития духа. Только с помощью Божественной благодати совершается восстановление человеческой природы, её иерархичности. Многопрофильный лицей ЗабГГПУ им. Н.Г. Чернышевского, существующий восемь лет, утвердил генеральную цель всего процесса образования, которая звучит следующим образом: «Воспитание личности ученика и учителя через освоение культурологического содержания образования и духовное развитие личности» (Устав многопрофильного лицея ЗабГГПУ). Воспитание духовности в лицее, базируясь на кулътурообразующей православной педагогике, происходит путём глубокого освоения русской духовной культуры, во всём её богатстве с ориентацией на дальнейшее развитие духовной личности ребёнка.

В лицее ЗабГГПУ дети изучают курс Основы русской духовной культуры. Три года как введён в программу курс «Греческая литургия как культурный феномен», в котором рассматриваются вопросы, касающиеся Основ Православия, литургического таинства.

Учитывая возрастные особенности ребят, осуществляется знакомство с ролью человека в мироздании, благодаря курсу Древней культуры - «Библейские притчи как архетип мировой культуры». Дети пытаются понять и освоить литературное и культурное пространство. Старшие лицеисты прослушивают «Этические основы домостроительства», которые определяют дальнейшее развитие духовной личности, закладывают принципы создания семьи - символа Малой Церкви по духу и любви.

В лицее ЗабГГПУ курс Основы русской духовной культуры начинается с восьмого класса. Путь духовно-нравственного становления и возрастания через освоение культуры сложен, но 8-летний опыт работы показал приоритет этого курса при дальнейшем изучении древнерусской литературы, русской литературы, литературы советского периода и литературы эпохи постмодернизма. Кроме этого, Основы русской духовной культуры играют положительную роль в образовании личности, развитии Духа и заложенного в каждом человеке образа Божия. Курс представлен таким основополагающими темами, как - «Иконопись», «Архитектура храмов», «Святые Древней Руси» и т.д. Воспитание в духе Православия создаёт условия, способствующие рождению духовной жизни и её развитию. Практика показывает, что законы духовной жизни подчиняют психофизические силы, облагораживая их. Известный православный философ И.А. Ильин писал, что «главным в воспитании является пробуждение духовного начала в детском инстинкте, приучение к чувству ответственности». Основная задача учебно-воспитательного процесса, наряду с пополнением памяти, «образования интеллекта», в зажигании сердца. Мир Божий открывается через духовное окно, которое необходимо открыть. Младшие лицеисты, слушающие курс «Притчи», через гармонию красок, мелодий, образов, наставлений приходят к пониманию Законов Бытия... В душе ребёнка появляется таинственная целесообразность, запечатлевается совершенство, данное свыше. В сердце остаётся благоговение, чуткость и благодарность. Ребёнок учится чувствовать чужое страдание, жаждать добра и истины. И как следствие, у детей наворачиваются слёзы на глазах от русской задушевной песни, от пропетого Кондака Пресвятой Богородице на проводимых в лицее «Рождественских встречах», «Пасхальном концерте». Дети откликаются на чужую беду. Благотворительные концерты, ярмарки и поездки в детские дома стали для наших детей обычным делом.

Положительная роль читаемых в лицее курсов заключается в том, что у детей формируется умение ориентироваться в жизни и культуре, жить по правде. В курсе Мировая художественная культура целенаправленно основное место отводится изучению храмовой культуры Руси, что создаёт условия для развития, заложенного в генотипе каждого человека, особого отношения к родине - Святой Руси, к собственным корням, к составляющему «внутреннего человека» - души каждого ребёнка. Предметом особого внимания является постановка внеклассной воспитательной деятельности. Культурообразующий аспект духовного воспитания лицеистов реализуется в традиционно проводимых мероприятиях-«Рождественские встречи», «Пасхальные концерты», «Благотворительный концерт-ярмарка».

Воспитание сердца в свете добра - основная задача лицея. В детях формируется чуткое отношение к слову. Принимая участие в празднике, посвящённом Дням славянской письменности, дети выступают на конференции с докладами исследовательского характера на темы, связанные с Православием. Ежегодно проводится в лицее научно-практическая конференция, в секции «Православие и литература» дети говорят о самых глубинных вопросах Православия, Духа, Бытия. Темы сообщений: «История блудного сына в романе И.С. Тургенева «Крест», «Образ цивилизации и звуки иного, ведущие к Апокалипсису в творчестве В.В. Маяковского», «Образ страха в романе Булгакова «Мастер и Маргарита», «Молитва и антимолитва в творчестве М.Ю. Лермонтова», «Сакральный смысл древнерусского города» и т.д.

Именно научно-исследовательская деятельность лицеистов - заслуга педагогического коллектива. Сопоставление педагогики и проповеди доказывает, что проповедь - Слово Веры, которое может стать началом движения человека к истинной жизни, а педагогика - движение ученика и учителя в пространстве диалога, в котором слово Веры соединяется с делом.

В последнее время стоит вопрос о просвещении населения в сфере этнической культуры и религии. Уникальными возможностями в этом смысле обладает Читинский Краеведческий музей им. А.К. Кузнецова. На его базе появилась вероятность для синтеза потенциала богатейшего фондового, архивного, библиотечного собрания музея и творческих, научных, исследовательских и педагогических возможностей сотрудников. Отдел антропологии и этнографии музея проводит обширную программу исследований как традиционных этноконфессиональных групп Забайкалья, так и вновь появляющихся нетрадиционных конфессий.

Современный человек таков, что в поиске религиозных истин он ориентируется на свой практический опыт и знание. Он не принимает веру слепо. Данный курс не пытается заменить этот опыт, но подготавливает читателей к осознанному религиозному выбору, свободе, которая приходит в результате всестороннего изучения окружающих религиозных течений и традиций.

В области религиозного просвещения Читинский Краеведческий музей обладает возможностями ведения курсов лекций и издания пособий для изучения вероучения и социальных практик действующих мировых религиозных традиций. Разрабатывается организация выездных выставок и семинаров по городу и области. Подготавливается курс, посвященный религиозным войнам и этноконфессиональным конфликтам, где уделяется внимание конфессиональным аспектам генезиса и динамики различных общностей человечества, существующих как в традиционном, так и в современном обществах[2].

Вопросы для повторения:

1. Основные подходы в отношении к образовательной деятельности Русской Православной Церкви. Охарактеризуйте их.

2. Перечислите основные проблемы, связанные с образовательной деятельностью Русской Православной Церкви в системе государственных и муниципальных образовательных учреждений.

16. Отношения студенческой молодежи к религии на современном этапе.

Сегодня молодёжь России - это 39,6 миллиона молодых граждан, 27 % от общей численности населения страны. В соответствии со стратегией государственной молодёжной политики в Российской Федерации, утверждённой распоряжением Правительства Российской Федерации от 18 декабря 2006 г. № 1760-р, к категории молодёжи в России относятся граждане России от 14 до 30 лет. Понять особенности сознания и поведения верующей и неверующей молодежи в России можно, лишь учитывая наличие двух разнонаправленных тенденций. С одной стороны, это повышение популярности религии, усиление ее роли и влияния религиозных институтов, с другой - развертывание процессов секуляризации и глобализации, утверждение в сознании людей в качестве глубинных мотивов жизнедеятельности нерелигиозных ценностей и идей.

Одной из первых в постперестроечный период (февраль 1997 г.), всероссийских исследований религиозности современной российской молодежи стала работа С.А. Григоренко «Молодежные организации России и религия», в которой автор отмечал, что к верующим себя относят 39-46 % молодых россиян2. Он указывал на размытость религиозных представлений, но не выделял, во что именно верят молодые люди.

В конце 1990-х гг. Российским независимым институтом социальных и национальных проблем было проведено три общероссийских исследования: первое - в ноябре-декабре 1997 г., два других - в октябре 1998 г. и апреле 1999 г. Они проводились с целью изучения религиозных взглядов молодежи до и после экономического кризиса 1998 г. в России. Верующими себя назвали 32,1 % опрошенных, колеблющимися между верой и неверием - 27 %, 13,9 % безразлично относятся к религии, неверующих -14,6 %. В отличие от предыдущего исследования, в этом очевидно разделение респондентов на конфессиональные подгруппы. Согласно этому исследованию, идентифицирующих себя как православных можно найти не только среди колеблющихся (56,2 %), верующих в сверхъестественные силы (24,1 %), но и среди индифферентных (8,8 %) и даже среди 2,1 % неверующих.

Ретроспектива экономического кризиса 1998 г. в России позволяет нам делать выводы по аналогии и прогнозировать развитие молодежи на данном этапе, ведь, как известно, в 2008 г. вновь начался экономический кризис, причем уже мирового масштаба. С.А. Зутлером сделан вывод, что кризис августа 1998 г. и последующие социально-экономические процессы серьезно не повлияли на собственно мировоззренческие - религиозные или атеистические — воззрения групп молодежи, но они проявились в особенностях отношения к тем или иным политическим событиям, экономическим и нравственным реалиям.

В 2000-х гг. религиозная ситуация сильного изменения не претерпела, результаты сопоставимы с исследованиями 1990-х гг. Согласно полученным Центром социального прогнозирования данным (2005 г.) наблюдаются рост религиозности (44,5 % молодых респондентов заявляют о вере в Бога), ослабление позиции сознательного безверия (8,8 % молодых респондентов не верят ни в какие сверхъестественные силы). Однако религиозное мировоззрение у значительной части молодых верующих — особенно тех, кто склонен, следуя своеобразной «моде», к внешней, показной религиозности - отличается размытостью, неопределенностью, отсутствием ясного содержания.

В это же время, в 2006 г., лабораторией проблем молодежи НИИ комплексных социальных исследований СПбГУ было проведено исследование религиозности молодежи, результаты которого рассмотрены Н.В. Клинецкой: верующих в Бога, но не соблюдающих религиозные обряды и правила, по России 58,2 %, однако глубоко верующих - всего 2,3 %. При этом 80 % молодежи считают себя верующими в той или иной степени, но только половина из них являются приверженцами какой-либо конфессии, более 90 % склонны отдавать предпочтение православию. Н.В. Клинецкая отмечает, что среди многочисленных исследований, проводимых лабораторией проблем молодежи, данный опрос впервые зафиксировал влияние религиозности молодежи на чувство патриотизма. Тенденция интересная, однако она пока слабо верифицируется.

В целом, как видим, за последние 15 лет религиозность молодежи выросла. Если в 1997 г. С.А. Григоренко предоставляет данные о 39-40 % процентах верующей молодежи, то уже в 2006 г. Н.В. Клинецкая называет 58,2 % верующих в Бога.

Выявить отношение к православной традиции помогают конфессиональные исследования. По данным социологических исследований, проведенных социологическим факультетом Православного Свято-Тихвинского гуманитарного университета в 2008 г., верующими себя считают 71,2 % молодежи в России. Из них каждый второй себя назвал православным или христианином, 4,9 % респондентов отнесли себя к мусульманам, другие религии исповедуют лишь 1 % молодежи. Но при этом всего 3,5 % молодежи соблюдают посты, 9,4 % респондентов причащаются и исповедуются не менее одного раза в год. Опрос показывает, что большая часть молодежи, причисляющая себя к православным верующим, не соблюдает ни постов, ни таинств. По сути, эти молодые люди являются носителями православной традиции.

Таким образом, на фоне ослабления регулятивного влияния религии на различные стороны социальной жизни значительно вырос уровень религиозности, в том числе молодежи. Однако молодежь имеет одностороннюю связь с религией. Для большинства молодых людей религиозность распространяется не дальше внутреннего мира личности. Индивидуализм стал главным критерием ее формирования. Внутренний мир молодого человека закрыт от других и считается самоценностью. Российская молодежь уединяется, противопоставляет себя, дистанцируется от нынешней Русской православной церкви. Для кого-то это форма протеста против современного положения вещей в церкви, для кого-то — осознанно выбранный жизненный путь. Причины разные, но все они приводят к тому, что российская молодежь к религии в общем, и к православию в частности относится индивидуалистично.

Однако существует иная точка зрения на религиозность российской молодежи. Зарубежные исследователи, занимающиеся российской проблематикой, посвятили немало работ изучению религиозности молодых россиян. А.В. Посадский систематизировал разрозненные материалы зарубежных исследователей (1996-2005 гг.) и опубликовал их в статье «Религиозная жизнь студенческой молодежи России в контексте современных зарубежных исследований и стратегические перспективы развития духовного просвещения в России». А.В. Посадский пишет, что российская молодежь находится в состоянии интенсивного религиозного поиска (скорее всего, он подразумевает здесь и далее по тексту часть молодежи, идентифицирующую себя как «верующих в Бога»). Но поиск религиозных смыслов молодыми россиянами часто противоречив и непоследователен. Их восприятие религиозного мира подчас характеризуется синкретизмом и эклектикой (что мы могли увидеть из результатов ранее приведенных социологических исследований).

В качестве существенной черты религиозности студенческой молодежи России европейские исследователи выделяют наличие развитого религиозного чувства. Чувство присутствия священного, возникающее при входе в здание церкви, а также тесно связанные с ним ощущения собственной недостойности и греховности могут быть рассмотрены в качестве характерных свойств религиозности молодых россиян. Также характерно пробуждение сильных религиозных эмоций в сложных жизненных ситуациях, когда очевидной становится несостоятельность обывательского подхода к жизни и мировоззренческих стереотипов массовой культуры.

В зарубежных исследованиях принято говорить о «приватном характере» религиозности российских студентов. Речь идет о распространенном в студенческой среде взгляде на религиозную жизнь как интимную сферу личной жизни, отведении религии места в секторе частной жизни, убежденности в том, что искренняя религиозность не рассчитана на показ и публичная манифестация религиозности может быть связана с неподлинной, эгоистической мотивацией. Однако, перекинуть смысловой мост от приватной религиозности российских студентов к приватной религиозности студентов Запада оказывается делом чрезвычайно сложным. Приватная религиозность западного студента обусловлена развитием процесса секуляризации, утвердившего взгляд на религиозную жизнь как на одну из возможных сфер человеческой жизнедеятельности, не имеющей обязательного статуса. Религиозность российского студента связана с утверждением образа верующего, духовная жизнь которого протекает в глубине сердца, охватывая его целиком. Попытки европейских исследователей объяснить особенности религиозности российских студентов советским прошлым, во время которого была сделана попытка целиком вытеснить религию из сферы публичной социальной жизни, заменив ее квазирелигиозной идеологией, лишь отчасти можно назвать удачными. Потому как современную молодежь советское прошлое касается лишь косвенно, через влияние старшего поколения. Большая часть современной российской молодежи сформировалась уже после 1991 г.

В качестве одной из наиболее важных характеристик религиозной жизни российского студенчества, с позиции зарубежных исследований, можно выделить отсутствие критического отношения к традиционным формам религиозной жизни и, прежде всего, к православию. Православная традиция воспринимается без критицизма, как духовное наследие, укорененное в собственной истории и помогающее найти в ней место молодому поколению. Православие - это духовное наследие, максимально актуальное для современности в силу того, что оно служит сохранению национальной идентичности, несет единство в социальную жизнь во время социальных катаклизмов, способствует утверждению сострадания и взаимопомощи в разобщенном российском обществе8. Студенты, по мнению европейских специалистов, считают, что вне православного фактора невозможно нормальное функционирование социальной жизни России, сохранение коллективной идентичности россиян и само существование русской нации в современности.

Кроме различий, возможно установить и сходство. В целом в Европе студенты, исследующие гуманитарные дисциплины и социологию, более религиозны, чем изучающие естественнонаучные дисциплины. Данный факт объясним, скорее, тем, что студенты, принадлежащие к традиционным конфессиям, ищут в гуманитарном знании развитие и дальнейшее оформление своего религиозного миросозерцания.

Необходимо отметить, что статистические данные по России опровергают теорию секуляризации, утверждающую, что с каждым поколением религиозность неуклонно ослабевает. Сегодня молодое поколение (18—20 лет) по всей России и среди студенчества более ориентировано на традиционные религиозные ценности, чем люди среднего возраста. Поколение 30-59 лет охвачено традиционной христианской верой в меньшей степени. Поколение 60-летних лишь немного превышает по степени религиозности молодежь. Подобные данные не гармонируют с западноевропейской ситуацией, где пожилые люди являются самыми обычными прихожанами, а молодежь интенсивно порывает с традиционными формами религиозной жизни. В странах Западной Европы секуляризация является всеобщей социальной тенденцией, выражающейся в вытеснении религиозных институтов из социальной жизни, изменении содержания самой религии под воздействием современности. Ситуация углубленной секуляризации не характерна для России, где религиозные институты находятся в состоянии партнерства со светскими, распространен достаточно консервативный подход к содержанию религии, а влияние религии на личную жизнь продолжает усиливаться.

Некоторые европейские исследователи склонны видеть причину религиозного возрождения России в крепкой коллективной религиозной памяти россиян, выдержавшей проверку атеистической эры и обеспечившей непрерывное единство и целостность российской истории. Отсутствие сломанного моста с прошлым, обеспечившее религиозную преемственность посредством коллективной религиозной памяти, можно рассматривать в качестве необходимого условия религиозного ренессанса.

Вопросы для повторения:

1. Какие выделяют характеристики религиозной жизни российского студенчества, с позиции зарубежных исследований.

2.Охарактеризуйте отношение к религии студенческой молодежи г. Читы.

3. Современный портрет религиозной России.

4. Перечислите различия между верующей и неверую­щей молодежью?

17. Церковь и молодежь. Проблемы взаимоотношений. (Дискуссионная площадка)

Основные темы обсуждения:

2. Как современная российская молодежь относится к религии, вере?

3. Что значит быть верующим?

4. По вашему мнению, трудно или нет быть верующим и почему?

5. Для чего, на ваш взгляд, строят храмы возле учебных заведений?

6. Знаете ли вы историю Православия и Православных храмов вашего города?

7. На ваш взгляд, какие существуют проблемы взаимоотношений между церковью и молодежью?

8. Как должно осуществляться преемственность, связь между церковью и молодежью?

18. Молодежь и церковь: новые методы взаимодействия.

Словарь:

Формы и методы работы с молодежью могут меняться в зависимости от аудитории, в которой они применяются. Говоря о наиболее подходящем методе работы с конкретными группами, мы не отрицаем возможность применения других методов. В нашем случае таких групп может быть несколько:

Невоцерковленная молодежь, в целом позитивно относящаяся к православию. Наиболее подходящим методом работы с этой группой молодежи представляется вовлечение молодых людей в различные формы досуговой или творческой деятельности, совместимые с православной духовностью.

Невоцерковленная молодежь, равнодушно относящаяся к православию или к религиозной жизни в целом. Для успешной работы с этой группой необходимо прежде всего разрушение неправильных стереотипов восприятия Церкви и духовной жизни, а также формирование новых представлений, создающих мотивацию к духовному развитию.

Неофиты, недавно пришедшие к православной вере, с одной стороны еще мало знающие церковную жизнь и основы православия и переоценивающие свою компетентность в разных вопросах церковной жизни. Здесь наиболее подходящими методами работы представляются катехизация, основанная на традициях церковного просвещения, и вовлечение этой группы в практическую деятельность общины под руководством опытных людей.

Воцерковленная молодежь, различающаяся по степени общественной активности и уровню осознания своего места в Церкви. Для этой группы необходимо разработать различные формы участия в церковном и общественном служении, а также устранить барьеры в церковном сознании (дистанцию между клиром и мирянами, боязнь инициативы и ответственности), препятствующие такому участию. Необходимо способствовать появлению и реализации молодежных инициатив, а также побуждать церковную молодежь к проявлению личной активности.

Молодежь, выбравшая другие христианские конфессии или другие традиционные религии, но сохранившая уважительное отношение к православию и не отрицающая возможности диалога с православными. Наиболее эффективным методом взаимодействия с представителями этой группы является разработка и осуществление образовательных и культурных программ, имеющих просветительскую направленность (например, семинары по вопросам экологии или противодействия наркомании).

Молодежь, негативно настроенная по отношению к Православной Церкви. При работе с такими людьми необходимо вести диалог в духе любви и упования на помощь Божию, ибо Бог "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2:4) и, кроме того, личным примером свидетельствовать о своей вере.

Методы и формы работы зависят от того, с какой из названных групп работает тот или иной организатор молодежной работы. Наиболее многочисленной и потому наиболее важной представляется на сегодняшний день группа N 2. В зависимости от того, насколько успешна будет работа Церкви именно с этой группой, можно говорить о положительных или отрицательных результатах миссии среди молодежи.

При работе с невоцерковленной молодежью, равнодушной к духовной жизни и к религии вообще, можно говорить преимущественно о методе опосредованной миссии. Суть этого метода можно выразить известными словами апостола Петра: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1 Пет. 4:10). Основополагающими принципами в организации работы с такой молодежью являются искренность, открытость и терпение: мы свидетельствуем о внутренней красоте и глубине Православия, не стремясь показать собственную излишнюю внешнюю церковность. Для молодого человека должно стать интересным и важным то, что мы предлагаем. Знакомство с православием должно быть постепенным и ненавязчивым, одновременно необходимо создать все условия для действительного воцерковления.

Формы работы с группой N2 могут быть различны (от экскурсионной поездки до секции дельтапланеризма), как об этом сказано в постановлениях Архиерейского собора 2004 года: «во внебогослужебной сфере могут использоваться культурные стили и формы, привычные для современной молодёжи, если они наполняются христианским содержанием». Не могут быть применимы только те формы работы, которые противоречат православной вере и нравственности (например, организация секции йоги, занимаясь которой, как известно, необходимо принять философию и принципы религиозной традиции индуизма).

Для работы с группами N1 и N3 можно применять те формы работы, которые уже давно, с разной долей успеха применяются в Русской Православной Церкви (катехизаторские курсы, занятия по изучению Священного Писания, воскресные школы для взрослых и т.д.). Метод этой работы можно обозначить как непосредственную миссию.

При работе с группой N4 необходимым представляется рассмотреть вопрос об отношении к лидерству среди православных христиан. Неправильно воспринимаемое, лидерство или первенство, несомненно, опасно для человека. В Евангелии первенство описывается как антиномия понятий «первые» и «последние»: «И призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою» (Мк. 9:35). Для православного человека лидерство должно быть служением любви, в котором исключается всякое «себялюбие». Таким образом, лидерство не только принимается Православием, но и является наиболее ярким выражением церковного служения. Именно церковная молодежь должна стать активом молодежного движения Церкви и именно этим молодым людям предстоит организовать работу со всеми перечисленными аудиториями.

Одной из проблем является отсутствие специальных знаний и навыков по организации молодежного служения, которые могли бы быть сформированы в ходе проведения различных семинаров по подготовке организаторов молодежного служения. Нужно признать, что Церковь сегодня как никогда нуждается в квалифицированных кадрах во всех областях церковной жизни и, прежде всего в области организации молодежной работы. Отсутствие методической базы, конкретных разработок, программ приводит к тому, что каждому приходу, епархии, православной молодежной организации приходится заново «изобретать велосипед», выдумывать заново формы молодежной работы, которые уже опробованы другими людьми в других регионах. Таким образом, только создав методическую основу и подготовив квалифицированные кадры, можно говорить о начале серьезной работы, - иначе мы можем остаться на уровне людей, которые осознают проблему (об этом говорится практически на каждой молодежной конференции), но ничего более не делают для того, чтобы ее решить.

Необходимо участие общественных, приходских и епархиальных молодежных организаций в общецерковных молодежных программах и мероприятиях. Единство в сфере общественного служения позволит эффективно реализовать имеющиеся формы и методы.

Для выполнения указанных задач предлагаются следующие пять основных направлений деятельности:

1) Приобщение к литургической жизни и воцерковление молодых людей, недавно пришедших в Церковь. Эта задача решается с помощью проведения миссионерских богослужений, внебогослужебных молодёжных собраний, кружков по изучению Священного Писания, а также путем создания условий для продолжительной беседы на духовные темы (подготовка к исповеди, причастию) с опытным в молодежных проблемах священником.

2) Просветительская деятельность, направленная на формирование правильного представления об иерархии христианских ценностей. Такая деятельность может строиться следующим образом:

а) знакомство слушателей с основами православного мировоззрения (особое внимание желательно уделять принятым в обществе ложным представлениям о Церкви);

б) подробное знакомство слушателей со Священным Писанием и Преданием Церкви;

в) вовлечение слушателей в просветительскую, социальную и молодежную работу Церкви.

Для этого всем желающим молодым людям необходимо предоставить возможность в удобное для них время познакомиться с основами православного мировоззрения.

Желательно предоставлять возможность наиболее активным молодым людям принять участие в целенаправленном христианском служении в качестве катехизатора или организатора молодежной работы с просветительской направленностью. Также необходимо создавать в епархиях службы трудоустройства и занятости, особенно для выпускников духовных школ, богословских ВУЗов, теологических факультетов, выпускников катехизаторских курсов. Важно отметить, что в настоящее время уже имеющиеся квалифицированные кадры остаются невостребованными или предлагаемые вакансии не имеют должного финансового обеспечения.

3) Приобщение молодежи к христианскому служению. Необходимо как можно более подробно знакомить и приобщать пришедшую в Церковь молодёжь к различным видам христианского служения, показать социальную, трудовую и просветительскую работу, которую ведет тот или иной приход (например, трудовая помощь храмам и монастырям, работа в детских лагерях, помощь ветеранам, немощным людям, переписка с заключёнными и т.д.).

4) Создание открытой христианской Социокультурный молодежной среды. Необходимо создавать открытую православную молодёжную среду, в которой была бы возможность знакомиться и общаться, совместно праздновать праздники и дни рождения, делиться друг с другом опытом жизни и служения в Церкви, встречаться со священнослужителями, а также с интересными для молодёжи людьми. Сплочению молодёжи способствуют лагеря, паломнические поездки, военно-спортивные соревнования, краеведческая работа, деятельность в творческих студиях и т.д.

5) Специализированная помощь молодым людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию или различные виды зависимостей. Важно помочь молодому поколению получить ответы на волнующие его вопросы о вере и церковной жизни, а также помочь ему разрешить семейные, психологические и другие проблемы. Выполнению этой задачи может способствовать, например, телефонная служба доверия, частные беседы или интернет-форум с возможностью задать вопрос катехизатору или священнику, консультации православного психолога, программы по реабилитации пострадавших от алкогольной, наркотической зависимости или вовлечения в тоталитарно-деструктивные секты и т.п.

Подобный опыт комплексной работы среди молодёжи накоплен в созданной при Патриаршем Центре духовного развития детей и молодежи при Даниловом монастыре совместно с Отделом по делам молодёжи Русской Православной Церкви Школе молодежного служения, которая осуществляет работу с молодёжью по представленным выше направлениям.

Вопросы:

1. Дать понятие «Воцерковленная молодежь»?

2. Дать понятие «Невоцерковленная молодежь»?

3. Какие существуют формы и методы работы с молодежью?

4. Основных направлений деятельности работы с молодежью?