shpory_po_molodezhi

№8. Социальная стратификация в молодежной среде. Соц-ные позиции занимает не молодежь в целом, а те или иные группы молодежи, различающиеся по своему возрасту, образованию и соц-му происхождению. Дифференцирование молодежи по возрасту позволяет выделить след.группы:1.мол.люди 15-20 лет, материально зависимые от родительской семьи и стоящие перед выбором профессии;2.мол.люди 21-26 лет-группа, интегрированная в соц-но-профес-ю структуру об-ва и приобретающая матер-ную и соц-ную самостоятельность;3.молодежь, ставшая субъектом соц-го воспроизводства (25-29лет). Для социологов больше интересна 1я группа, т.к. она нацелена на получение соц.статуса, обладает маргинальным, внепозиционным положением, так же неоднородна в соц-ном положении, что определяется дифференциацией в зависимости от соц-ного положения родителей. При определении соц-ных позиций молодежи необходимо исследование качественных соц-ных хар-тик: соц-ный состав, соц-е происхождение, мат-ное положение, мировоззрение и религ-ная принадлежность, образование и профес-ная деят-ть, политические взгляды. Маргинальное положение большей части молодежи преодолевается образованием и проф-ным самоопределением, позволяющее занять опред-ную позицию в соц. пространстве. Этот процесс влияет на выбор личностью доминирующей идентичности, след-но, успешное преодоление состояния маргинальности. На важную роль профессии в достижении высокого статуса указывал П. Сорокин. Писал, что опред-ные классы профессий всегда составляли верхние соц-ные страты. В российском обществе в корень, изменяются основания соц-ной стратификации молодежи. Заметно ослабело стратифицирующее влияние ур-ня образования и степени интеллект-го содержания труда. Сегодня расслоение происходит преимущественно по формам собст-ти, по доступности источников жизнеобеспечения, по мат-му и имущест-му основаниям и т.д. Проблема образовательной стратификации теснейшим образом связана с результатом соц-но-экон-ких перемен, харак-ных для перехода об-ва к рыночным отношениям. В наст.время образование продолжает обеспечивать важные элементы адаптации, а так же ценностно-нормативные образы. П.Бурдье указывал на то, что трансмиссия знаний от высших страт к низшим явл-тся важнейшей предпосылкой воспроизводства культурного капитала, под которым он понимал ур-нь притязаний, дух-ных запросов, нормы и ценностные установки. ИТОГ ОБРАЗ.СТРАТИФИКАЦИИ:1. Деление молодежи на более сильные и менее сильные группы. Усиление образ.стратиф-ии: дети элиты получают более качественное образ-е и высокую проф.подготовку;2.положительная тенденция о высоком ур-не образования вообще;3.знания,квалификация,профессия- необходимые условия конкурентоспособности на рынке труда;4.изменение трудовой этики для повышения соц-го статуса молодых. В целом можно говорить о след.стратах совр.молодежи:1.интеллектуальная элита (студенты, сознательно получающие высшее обра-е, рассматривая его в качестве не инструментальной, а терминальной ценности);2.неинтеллект-я- молодежь, не обладающая высоким уровнем образ-я, развитыми духовными ценностями, люди массовой культуры;3.маргинальная страта.

№10. Религиозность как предмет социолог-когоиссл-я. Молодежь и Рус.Правосл.Церковь. Формационные и цивилизационные изменения начала 90х гг. 20в. повлияли на состояние индивидуального, группового и общест-го сознания молодежи. В этот период произошло изменение основ мировоззрения молодых людей. Господствующее в советс.время атеистическое мировоззрение стало вытесняться мировоззрением религиозным. В России стала разрабатываться новая гос.политика по отношению к религии и к церкви. В окт.1990 был принят закон о свободе совести и религ-ных организациях, который давал гражданам право беспрепятственного исповедания религии, определение своего отношения к религии, право получения духовного образования, так же упрощалась регистрация религ-ных орган-ций. Главное в том, что вводился принцип невмешательства гос-ва в дела религ-ных орг-ций и отказ от пропаганды атеизма. Центр.понятием социологии религии выступает религ-ть молодежи, которая предполагает прежде всего выявление степени приобщения молодежи к религ-ным ценностям и системам. Нельзя оставить без внимания такие понятия как внерелиг-ть, секулярность молодежи. Религиозность представляется как определенная форма/степень религ-го сознания, опыта и поведения моодежи, явл-тся базовым понятием, т.к. без него теряет смысл исслед-е внерел-ти. Внерелиг-ть рассматривается как онтологическая рефлексия религ-ти, представляет собой степень и форму нейтрального, безразличного или радикально отрицательного отношения к религ-ти. Секулярность-степень и форма участия молодежи в освобождении от влияния религии на систему ее ценностей и норм, отражающая переход от религ-ти к внерел-ти. Секуляризация придает внерелиг-тиактивный атеистический хар-р. Религ-ть и секулярность различаются не только типом сознания и поведением, но и хар-ром институционализации. Для понимания обратимся к понятиям религии и секуляризации. Религия как сложный соц-ный и культурно-исторический институт, включающий в себя системы религиозного сознания, религиозного культа/обрядов и религ-ных организаций. Секуляризация-процесс освобождения чел-ка, разл.сферобщест-ной жизни от влияния религии и церкви. В историческом смысле секул-цияпротивоположна сакрализации (распространение влияния религии). В совр.об-ве наблюдается двойственная тенденция:сод.стороны, усиливается процесс секуляризации,сдр, растет многообразие форм религ-ной жизни. Значит. часть молод.людей считает себя сторонниками традиционных религий. Можно наблюдать связь религ-ного и национального самосознания. Молодежь, отрицая свою религ-ть, относит себя к пердставителям традиционных религ-х объединений. Причина этому-восприятие религии как культ-ной среды. Мировоззрения молодых людей далеко от однозначности. Так, к колеблющимся между верой и не верой относятся около 33% православных, 30% мусульман, 14,5% протестантов.В своей работе Русская православная церковь особое внимание уделяет именно молодежи. Во-первых, у людей старше 30 лет уже сформировалась жизненная позиция и образ жизни, и если они еще не воцерковлены, то личное обращение никогда не было явлением массовым, хотя подобные адепты наиболее грамотны и устойчивы в вере, поэтому пристальное внимание катехизаторов должно быть обращено на детскую и молодежную аудиторию. Во-вторых, поскольку сегодня молодые люди входят в жизнь, имея зачастую размытые и неустойчивые нравственные ориентиры или вообще никаких, то это не может не беспокоить представителей церкви, задачей которых является нравственное воспитание паствы, работа по совершенствованию природы человека, ориентация на высокую духовность. Это актуализируется тем, что именно молодым придется в скором времени определять новое лицо нашей страны. Для этого в 1991 г. было организовано Все церковное православное молодежное движение, а, начиная с 2001 г. в разных городах нашей страны (Ставрополь, Сыктывкар, Тамбов и др.) ежегодно проводятся Всероссийские съезды православной молодежи, где уже во церковленные молодые люди участвуют в дискуссиях, обмениваются опытом и мнениями. А для работы с молодежью, находящейся, как принято говорить в Церкви, за церковной оградой, в августе 2000 г. был создан синодальный Отдел по делам молодежи, имеющий своей целью активизацию миссии в молодежной среде и повышение церковной активности самих молодых. С 2007 г. в рамках Международных Рождественских образовательных чтений проходят отдельные Молодежные Рождественские чтения. Кроме того, по всей стране продолжают открываться воскресные школы, постепенно создается система общего православного образования и воспитания: православные детские сады, школы и вузы. Церковь, получившая возможность: «открыто заниматься образовательной деятельностью, все больше и больше уделяет внимания этой сфере своей жизни» [6].  По данным отдела катехизации около 20 тысяч детей обучаются в православных образовательных заведениях, дающих среднее образование - школах, гимназиях, лицеях, число которых превышает 150. Как утверждает патриарх Алексий: «В дело катехизации активно включается молодежь, стремящаяся свидетельствовать о Христе своим сверстникам». Ведется полемика по поводу введения в государственных школах такого предмета, как «Основы православной культуры» (ОПК), который, по замыслу разработчиков этой идеи, призван с культурологических позиций ознакомить российских детей с основами культурообразующей религии страны.  Обосновывая его необходимость в докладе на ХVI Международных рождественских образовательных чтениях «Православное образование в современной России» глава Русской православной церкви подчеркивал, что духовно-нравственное воспитание должно стать неотъемлемой частью образовательного процесса, при этом: «понятие «духовность» лежит вне сферы правового регулирования и в силу этого не может быть описано с использованием юридической терминологии».  С этой точки зрения оно не рассматривается в Законе РФ «Об образовании», и от нравственного воспитания государство дистанцируется, предполагая, что им должна заниматься семья. За поддержкой в целях внедрения ОПК Церковь обращается к общественным форумам, таким как ХI Всемирный русский народный собор, принявший в марте 2007 г. две резолюции: «О развитии отечественной системы религиозного образования и науки», «О преподавании Основ православной культуры в школе», к педагогической общественности, проводя с 2007 г. конкурс «За нравственный подвиг учителя». «Мы говорим о необходимости расширения присутствия Православия в обществе для пользы государства и всего общества»,- подчеркивает патриарх Алексий. Поскольку: «Никакие религиозные или безрелигиозные убеждения не должны становиться пропастью или средостением между личностью и цивилизационными основаниями своей страны»[7]. Критиков же этой идеи возмущает не только нарушение конституционных положений о свободе совести и светском характере государственной школы, но и государственно-бюрократические, административно-директивные методы внедрения этого предмета в учебные планы. Православная иерархия желает использовать структуру светской государственной школы, ее педагогический состав для решения вопросов катехизации, не входящих в компетенцию современной школы. Внутри самой Церкви нет единства мнений (а на наш взгляд и не может быть) по поводу того, какой должна быть ее молодежная политика, но важен тот факт, что ни у кого из видных ее представителей не вызывает сомнения ее необходимость. Как заявил в одном из своих последних докладов архиепископ Александр, «духовенство в целом приняло идеи православного молодежного служения и… ощутило его вкус». И хотя Церковь не имеет достаточного опыта практического воплощения таких идей, что вызывает серьезные трудности при попытке их осуществления, ее позиция в деле молодежного служения с каждым годом становится все более четкой. Необходимость сотрудничества для борьбы с болезнями общества осознают представители всех конфессий, однако именно Православная церковь в нашей стране стремится сыграть консолидирующую роль в этом процессе.

№11. Религиозность российской молодежи. Проблема религиозных сект.

В религиозную практику включено абсолютное меньшинство россиян, что свидетельствует скорей о поверхностномхар-ре веры. Так же верят в Бога значительно меньше людей,чем православных. С реди неверующих значительная доля православных, что говорит скорей о культуре, а не о религии. При опросе мол.людей было выявлено: около 17% опрошенных высказывается в пользу того, чтобы православие стало гос-ной политикой. 40% выступают за равенство религий. Наиболее серьезное отношение к религии у молодых мусульман, нежели у православных. Поэтому можно говорить о внецерковной религиозности молодежи. Данный феномен обозначил Лукман, который говорил о приватной религии.В конце 80х гг.20в. духовное поле России подверглось беспрецедентной экспансии со стороны псевдохристианских откровенно сатанинских сект, которые пришли с востока и запада. Особое внимание подобные организации обратили на учащихся молодых людей. Осн.личностными причинами вовлечения молодых людей в секты являются неудовлетворенные потребности, неудов-ть господствующей системой ценностей в семье, соц.группе, обществе в целом, неудов-ть собственным соц-ным статусом, различные кризисные явления в жизни. В 2001г. французское законодательство закрепило сформулировало осн.признаки секты:1.дестабилизация сознания вовлеченных в нее людей;2.навязывание своим последователям необходимости разрыва всех связей с прежним окружением;3.покушение орг-ции на физ-кое здоровье;4.вербовка и вовлечение в свою орг-цию людей детского возраста;5.антиобщ-ные призывы;6.нарушение существующего общественного порядка;7.нарушение правовых и этических норм об-ва;8.разл.финансовые махинации;9.попытка проникновения во властные структуры. Результат сектанского тоталитаризма-отвержение мира и всех,кто вне секты (разделение людей на два лагеря:мы-люди, олицетворяющие добро и они-носители ложных ценностей,злых помыслов). Самое опасное для истины и свободы человека явл-тся традиционные религии. Такая идеология единственно истинного учения дает слепое повиновение членов секты ее лидеру. 4 вида контроля в секте (Хаин):1.контроль поведения, т.е. регулирование физической реальности индивида (того,с кем живет, общается, что ест, пьет, контроль свободного времени, контроль над принятиями личных решений).2.контроль мышления (доктрина секты-абсолютная истина и рассматривается как единственный путь решения всех проблем).3.контроль эмоций (глушение внутреннего сопротивления и сомнений адепта в правильности сделанного выбора. Окончательная точка этого контроля-внушение фобий,что за пределами секты его жизнь заканчивается).4.контроль информации (в секте адепты лишаются возможности получения объективной инфо,а, значит, и объективной оценки своего положения).

№12.Жизненное самоопределение молодежи. Гендерные стереотипы в массовом сознании молодежи.

Гендерная специфика жизненного самоопределения молодежи актуальна с т.з 2х позиций:1.исследование жизненного самоопределения приобретает особое значение в условиях трансформации разл.сфер общественной жизни, которая влияет не только на макросоц-ные процессы, но и сказываются на индивидуальной жизни людей, изменяют ценности, нормы, культуру;2.изучение этой проблематики важно в ситуации, когда в об-ве декларативно признается генд-е равенство, а на практике существует гендерная асимметрия. Под жизненным самоопределением молодежи можно понимать процесс целенаправленной выработки личностью жизненных смыслов и целей, жизненной стратегии и тактики с целью реализации своей концепции жизни. Под соц-ным самочувствием понимается общее мироощущение чел-ка, общ.оценка им своей жизни, ощущение ее устроенности или неустроенности. Обычным эмпирическим индикатором служит эмоциональное состояние опрошенных, отражающее ур-ньсоц-го оптимизма/пессимизма. Психическое состояние молодежи с дезадаптивным типом отличается психолог-кой напряженностью(свойственно девушкам в больш-ве).Такое состояние самочувствия определяется как пограничное, характеризуется отсутствием жизненных перспектив. Уровень адаптивности молодежи фиксируется с помощью самоидентификации. Характер самоопределения молодежи в трудовой сфере можно определить как прагматический,личностно-ориентационный. Гендерная специфика в том, что для девушек более характерна содержательная мотивация на фоне престижа гос.структур, а юноши предпочитают трудоустройство в коммерческой сфере при статусной мотивации. Гендерно-сексуальное самоопределение молодежи происходит внутри пространства, для которого характерны новые и ценностно-нормативные измерения. Одной из важных характеристик сексуального поведения выступает возраст начала половой жизни. Начало секс.отношениймол.мужчин определяется юношами между 15-16 годами, а девушками 17-18. Показатели, характеризующие отношение к возрасту начала секс.жизни, свидетельствует о стереотипности мышления. Более раннее начала секс.жизни юношей подтверждается их положительным отношением к секс.связям до брака. Сопоставление мнений юношей и девушек о разл.формахсекс.отношений, а так же абортах констатируют след-ее:неодобрительное отношение к внебрачным связям супругов-34%юношей и 52%девушек; неодобрительное отношение к случайным секс-ным связям-40% юношей и 72% девушек; неодобрительное отношение к абортам одинаково высказываются и юноши и девушки-около50%. Девушки более либерально относятся как к мужскому, так и женскому гомосексуализму. Это проявляется в нейтральных оценках. Юноши демонстрируют критическое отношение к этому(особенно к мужскому). Мол.люди признают сущест-ниегенд.неравенства. Осн.сферой дискриминации женщины по ответам девушек явл-сяполит.сфера, трудоустройство; согласно ответам юношей одной из сфер дискриминации явл-ся трудоустройство, так же признают наличие дискриминации мужчины, которая выражается в преимущественном праве матери на воспитание ребенка после развода. Настоящий мужчина-это (по мнению девушек):способный морально и физически постоять за себя и свою семью;обеспечить мат-но, умеющий самостоятельно принимать решения, умный и сильный, благородный в отношениях с женщиной, надежный и ответственный. (по мнению юношей):сильный, умный, рассудительный, самодостаточный, способный постоять морально за себя и семью. Понятия на стоящая женщина и хорошая жена:близкими их считают 26%девушек,каждая 10я девушка считает это сочетание невозможным, абсолютное большинство юношей(83%) разграничивают эти понятия. Для девушек хар-но, что идеал мужчины и идеал мужа полностью совпадают, а образ женщины и жены различен. Тенденция популярности незарегистр.браков и малодетности объясняется в первую очередь мат-ным неблагополучием.

№13. Любовь, брак, семья в жизни молодежи.

Основания для создания семьи:1.проявление любви и заботы к близкому человеку;2.желание иметь детей;3.реализация потребности во взаимопонимании, психологической поддержки и защите. Под семьей молодые люди понимают теплоту, понимание, психологическую поддержку. Лишь 10я часть опрошенных мол.людей считает, что именно в семье человек может быть самим собой. Большинство мол.людей главным в сем.отношениях считают любовь. Мнения о распределении семейных ролей: трансляция патриархальных ценностей на ряду с ценностной ролью матери в родительской семье. Функция ведения домашнего хозяйства традиционно женская (60% мол.людей), функция добытчика традиционно мужская (56% мол.людей). Мол.люди имеют установку на традиционный тип семейных отношений, причем юношам такая ориентация более свойственна. Женщины вторгаются в сферу деловой активности намного быстрей, чем юноша в области дом.хозяйства.

№14. Репродуктивное и контрацептивное поведение молодежи. Гендерно-сексуальное самоопределение молодежи происходит внутри пространства, для которого характерны новые и ценностно-нормативные измерения. Одной из важных характеристик сексуального поведения выступает возраст начала половой жизни. Начало секс.отношениймол.мужчин определяется юношами между 15-16 годами, а девушками 17-18. Показатели, характеризующие отношение к возрасту начала секс.жизни, свидетельствует о стереотипности мышления(т.е. секс.развитиедол.людей-это развитие естественное. Мол.человек должен приобрести опыт в секс.отношениях и для его биологических и социальных характеристик это будет только плюсом, девушка же должна хранить себя, демонстрация ее секс.поведения осуждается). Более раннее начала секс.жизни юношей подтверждается их положительным отношением к секс.связям до брака. Сопоставление мнений юношей и девушек о разл.формахсекс.отношений, а так же абортах констатируют след-ее:неодобрительное отношение к внебрачным связям супругов-34%юношей и 52%девушек; неодобрительное отношение к случайным секс-ным связям-40% юношей и 72% девушек; неодобрительное отношение к абортам одинаково высказываются и юноши и девушки-около50%. Девушки более либерально относятся как к мужскому, так и женскому гомосексуализму. Это проявляется в нейтральных оценках. Юноши демонстрируют критическое отношение к этому(особенно к мужскому).

№15. Трактовка понятия и сущности молодежного движения. Современные молодежные движения.В социологии нет устоявшегося понимания сущности мол.движения.1.мол.движение-совокупность молодежных организаций. Понимается общее понятие для определения некоторого числа союзов молодежи (минимум двух), которых объединяют сходные главные идейно-воспитательные и политические цели.2.мол.движение-некоторая часть молодежи. В данном случае понимается значительная часть молодежи, которая правильно/неправильно осознает свои непосредственные так и опосредованные интересы и стремится сознательно или стихийно бороться за их осуществление.3.мол.движение как чисто политическое явление. Здесь работает след.конструктивная схема: наличествуют общественные условия реализации этих потребностей; появление мол.движений как представителя и выразителя этих потребностей; институциализациямол.движения в рамках политической системы.4.мол.движение-форма соц-ной активности молодежи. В настоящие время существует некоторое количество молодежных движений политического характера – таких, как «Молодежное “Яблоко”», АКМ, РКСМ, «Идущие вместе». Сохранились осколки пионерской организации, которые после кризиса вновь начали набирать вес – сейчас пионерская организация является самым массовым молодежным движением на территории России, хотя это и не очень заметно. Образовалось большое количество молодежных военно-патриотических клубов. Всего в России насчитывается сейчас около 20 тысяч молодежных движений и организаций, более 80 из которых являются массовыми. Но описывать все нынешние молодежные организации не входит в мою задачу, и потому я ограничусь только анализом военно-патриотических аспектов деятельности молодежных организаций.       Каждое из молодежных крыльев политических организаций понимает патриотизм по-своему, и в соответствии со своими представлениями о патриотизме воспитывает молодежь. К сожалению, военная составляющая из воспитательного процесса убрана практически напрочь. Молодежные организации либерального направления, в соответствии с декларируемыми ими ценностями и направлениями возможной государственной политики, избегают военизации молодежи, стремясь переложить защиту Отечества на плечи наемников. Подобный подход приводит не только к тому, что молодое поколение начинает воспринимать военную службу как грязную работу, которую должны выполнять специально нанятые для этого люди, но и к тому, что юные либералы фактически не приспособлены к выживанию в критических ситуациях и к участию в активных акциях протеста.       Молодежные организации левопатриотического направления – АКМ, СКМ, РКСМ - более боевые и в силу этого больше привлекают молодежь.       Ультраправые организации, такие, как РНЕ, традиционно во всем мире уделяли военной подготовке большое внимание. Но в связи с нынешним коллапсом ультраправых организаций они вряд ли способны вести массовуювоеннуюподготовку.       Все это организации т.н. «первого типа», ставящие во главу угла политическую борьбу. Организации «второго типа» - это организации, избегающие участия в политической борьбе и занимающиеся непосредственной военной подготовкой молодежи.  Крупнейшей организацией такого рода, как и было указано выше, является пионерская. Она действует не только на территории РФ, но и на территории Казахстана, Белоруссии, Украины, других стран СНГ. Координирует деятельность российских пионеров Ассоциация пионерских организаций России. В настоящий момент пионерское движение находится на взлете. Нынешнее пионерское движение отличается крайней разношерстностью. Есть пионерские организации, сформированные коммунистическими и социалистическими партиями, есть созданные школьными администрациями, есть те, которые созданы при активной поддержке администрации. Этот разнобой приводит к отсутствию единой политики по вопросам военно-патриотического воспитания. Тем не менее, традиции советского прошлого обязывают: трудно себе представить пионерскую организацию без патриотического уклона. Другое дело, что военная подготовка практикуется, увы, не везде; хотя ее введение и диктуется необходимостью заинтересовать подростков, далеко не все школы имеют возможность вывозить детей в летние лагеря. К тому же власть в массе своейотносится к пионерской организации с подозрением – конфронтация с коммунистами дает о себе знать.      Еще одна наследственная особенность пионерии – известная «беззубость», берущая начало из брежневских времен.       Скаутское движение возродилось сравнительно недавно. Оно гораздо более военизировано, чем пионерское, но и его прошлое висит на нем мертвым грузом. Поэтому вряд ли в нынешнем российском обществе, где господствуют левые настроения и ностальгия по советскому прошлому, оно имеет шанс стать массовым.       Военно-патриотические клубы – еще один путь. Но, увы, им также не хватает общей идеологии. Они абсолютно разнородны – от ультракоммунистических до ультрамонархических, и в силу особенностей своей организации не способны стать массовыми. К тому же наши СМИ, остающиеся в массе своей либеральными, имеют неприятную привычку регулярно выливать на военно-патриотические объединения ушаты грязи, обвиняя их руководителей во всех смертных грехах и изображая обучение детей начальным принципам военного дела как «подготовку пушечного мяса». Для того, чтобы стать массовой организацией, любому военно-патриотическому клубу необходима четкая идеология и поддержка государства – финансовая и административная. А этого любой из патриотических клубов вряд ли дождется – чиновникам куда выгоднее создавать мифические молодежные структуры для отмывания денег, нежели заниматься делом. Хотя, несомненно, в будущем именно кадры подобных клубов станут теми, кто будет готовить защитников Родины.       Есть еще молодежные организации на базе воинских баз и подразделений, но они уже в силу своего статуса не способны пропустить через себя большое количество молодежи.       И, наконец, организации правительственные – «Идущие вместе» и ее наследница «Наши», попытавшиеся скрестить черты первого и второго типов с упором на первый. Проблемы этих организаций являются специфическими – при всем изобилии денег у них напрочь отсутствует идеология. Это для молодежного движения крайне опасно – не только в долгосрочной перспективе, так как подменяет идеалы, формирующиеся у подростка, денежными выплатами за каждую акцию, - но и в краткосрочной. Деньги – очень ненадежный стимул, и делать на них ставку нельзя. Подобные правительственные организации представляют собой мыльный пузырь. И даже «Наши», которая изначально создавалась с прицелом на силовое противостояние оппозиции и с этой целью активно пополнялась скинамхедамии болельщиками, не имеет идеологии и может быть распропагандирована достаточно быстро. Более того, подобная политика привлечения в ряды пропрезидентской организации заведомо агрессивных элементов выливается в то, что ряды «Идущих» пополняются ультраправыми либо обычными хулиганами. К тому же администраторы, отвечающие за формирование молодежной политики, словно задались целью повторить все ошибки пионерской организации советских времен – включая насильственный пригон на демонстрации и скучный церемониал. Результатом этой бездарной политики стал кризис «Идущих вместе». Нет сомнений, что «Наших» постигнет такой же кризис. Скучающие студенты, ходящие на демонстрации, чтобы заработать на бутылку пива, и агрессивные скинхеды, ищущие, с кем бы подраться – плохая основа для организации. А отсутствие четкой идеологии и дисциплины позволяет окончательно поставить диагноз. Заметим, что военной подготовкой тут и не пахнет и вряд ли когда запахнет.      Стране нужна новая детская и молодежная организация, которая помогла бы сформировать из подростка гражданина, научила бы его думать и действовать, стала бы настоящей школой для будущих поколений.