Философия / Феноменология
.docФеноменология
-
Основной вопрос:
- о бытии, но не сверхчувственного мира и не сущности сущего, а бытия как
такового, уместности самого понятия бытия;
-
под вопросом бытие мира, сущего (существующего) в качестве «мира самого по себе»;
-
под вопросом право мысли утверждать бытие, существование чего-либо.
-
Место феноменологии в истории философии.
-
маятник мысли качнулся от трансцендентального объекта, источника всего сущего (бог, абсолютная идея) к трансцендентальному субъекту;
-
Гегель – феноменология объекта, сущее, мир – это феномен, явление абсолютной идеи в инобытии, наличное бытие, существование идеи;
-
Гуссерль – феноменология субъекта, весь мир, сущее – это феномен мышления человека, трансцендентального субъекта в нем.
3. Установки мышления и образ мира.
Естественная установка сознания |
Рефлексивная установка сознания (Декарт) |
Рефлексивная установка сознания (Кант) |
Феноменологическая установка Гуссерль |
Мир сам по себе (сущее и его бытие) |
Знание о мире=миру |
Мир = Явление |
Мир= феномен мышления = смысл мира |
я, мыслящее = малый бог |
За явлением - субъект познания и вещь в себе (мир сам по себе) |
В естественной установке сознания все, что мы воспринимаем и знаем о мире – это и есть мир сам по себе. Он таким же и был без человека и останется, если последний исчезнет с лица земли. Внимание сосредоточено на существующем, на предметах «внешнего» мира.
В рефлексивной установке сознания знание о мире и мир – это одно и то же, знание же (и, по сути, весь мир) мы обнаруживаем у себя в мышлении, оно источник и начало всякого знания. В своем мышлении мы обнаруживаем также знание о боге, который не обманщик и творец всего сущего, а не иллюзий в нашей голове. Следовательно, он гарант как существования мира самого по себе, так и соответствия ему наших представлений. Бытие мира держится на боге и его правдивости, правда, он (бог) имеет свое последнее основание и пристанище в нашем сознании, мышлении, как некое содержание, предмет мысли. Мысль – источник всего смысла мира, по сути, самого мира. Но этого вывода Декарт не сделал, не решился лишить мир самостоятельного бытия, остался при дуализме мира и знания о мире. По мнению Э. Гуссерля, он сказал значительно больше, чем смог сам осознать. С точки зрения Канта, то, что мы воспринимаем – это не мир сам по себе, а явление. В его основе, с одной стороны, «вещь в себе», с другой – априорные формы познания. На явлении, на картине мира лежит неизгладимая печать присутствия человека. В рефлексивной установке внимание сосредоточено на способах данности мира.
В феноменологической установке вопрос о мире самом по себе, о бытии сущего снимается. Весь мир – это феномен мышления, последнее единственный источник феномена мира. Мир равен смыслу мира. Обнаружив в своем сознании содержание мира (в том числе бога), мы не имеем права приписывать этому содержанию существование в качестве мира самого по себе вне мышления. Вопрос о бытии мира – это проблема естественной установки сознания и вне наивного сознания он беспредметен.
-
Идея научной философии, философии как строгой науки. Недостатки воззрений Декарта на пути к достоверному знанию, по мнению Гуссерля. Мышление – только как источник знаний;
-
мышление как аксиома, точка отсчета для дедуктивных выводов;
-
геометрия как образец для научной философии;
-
не различал «я» эмпирическое и «я» трансцендентальное (сомнительное утверждение);
-
не рассматривал само мышление в его структуре и жизнь мышления.
-
Мышление как источник феномена мира:
-
первичность мышления к миру гносеологическая, а не фактическая;
-
мышление источник всех смыслов мира (в этом первичность), но не его бытия; стало быть, и само мышление не является бытием в прежнем, гегелевском понимании, оно не порождает мир в буквальном смысле слова. Мышление порождает смыслы мира, но не может наделять его бытием. Если мы (по русскому обычаю) возвели воздушный замок, никому же не придет в голову утверждать, что он есть в действительности, за окном. Мы же не прибегаем к аргументу Парменида: если бы замка не существовало, то мысли о нем у нас не возникло бы. А так и было впервые обосновано бытие бытия. Феномен мира не существует в качестве мира самого по себе. Его нет до человека, вне его мышления. Стало быть, мышление и бытие не тождественны, не одно и то же, как утверждала классическая философия.
-
мир для нас дан в свете сознания, как осознанный мир, чтобы быть таким, надо мышление.
5. Путь к мышлению:
-
феноменологическая редукция начинается лишь тогда, когда за скобки феномена мира вынесено его существование как мира самого по себе (из мышления бытия не вывести);
Модусы мышления |
Чувственное восприятие |
Обычная рефлексия «я вижу стол» |
Феноменологическая рефлексия |
На что направлено внимание |
Предмет (стол, например) |
Способ восприятия |
Предмет и способ его данности |
В обычном восприятии внимание сосредоточено на предметах.
В рефлексии в поле зрения оказываются способы постижения предметов.
Феноменологическая рефлексия позволяет иметь дело как с предметами, так и способами их данности. Она позволяет иметь дело с феноменами мышления.
-
из феномена мира следует вынесение за скобки все то, что не является мышлением.
-
Феномены мышления:
-
уже обычная рефлексия дает многообразие модусов мышления (восприятие, воображение, мечта, воспоминание, суждение, воля и пр.)
-
интенциональность, направленность на предмет, мысль всегда о чем-то, всегда предметна;
-
неразрывность cogito и cogitatum, мышления и мыслимого. Нерасторжимое единство модуса мышления и содержания, предмета мысли. Разрыв этого единства и положил начало классической традиции в философии;
-
корреляция между модусом мышления и его содержанием. Например, если восприятие, то неизбежно предмет, если воображение, то уместен кентавр;
-
деятельность мышления – пассивный синтез создает предметное единство, конституирует предмет и «несет» его, в единстве текущих многообразий;
-
жизнь сознания – форма универсального синтеза – внутреннее сознание времени.
-
Мышление полагает предмет и несет его смысл.
Способы описания феномена мира:
Корреляты |
Мышление (cogito) |
Мыслимое (cogitatum) |
Описание |
Ноэтическое |
Ноэматическое |
Модусы |
Мышления, способы осознания |
Бытийные |
|
Восприятие, воспоминание, суждение, воображение, воля и пр. |
Достоверное, возможное, предположительное. Субъективно-временные модусы: настоящее, прошедшее, будущее. |
Литература
1. Гуссерль Э. Картезианские размышления //Логические исследования. Картезианские размышления. – Мн., М., 2000. С. 289 – 524.