- •Вопрос 1: Предмет философии. Философия и мировоззрение
- •Вопрос 2: Становление философии и этапы ее исторического развития.
- •Вопрос 3: Философия и религия
- •Вопрос 4: Философия и наука
- •Вопрос 5: Структура философского знания
- •Вопрос 6: Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия.
- •Вопрос 7: Философские категории материи. Материальное и идеальное.
- •Вопрос 8: Движение как способ существования материи
- •Вопрос 10: Пространство и время как формы существования материи.
- •Вопрос 11: Научные, философские и религиозные картины мира
- •Вопрос 12: Отражение как всеобщее свойство материи. Уровни и формы отражения.
- •Вопрос 13. Сознание как высшая форма отражения. Социальная природа сознания.
- •Вопрос 14: Сознание, самосознание и личность. Сознательное и бессознательное.
- •Вопрос 15. Сознание и познание. Сознание, творчество, практика.
- •Вопрос 16: Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Проблемы соотношения веры и знания
- •Вопрос 17: Проблемы истины. Истина объективная, абсолютная и относительная.
- •Вопрос 18: Специфика научного познания. Критерии научности.
- •Вопрос 19: Структура научного познания. Его методы и формы.
- •Формы научного познания.
- •2.2. Структура общества
- •Базовые принципы демократического режима власти:
Вопрос 3: Философия и религия
Философские определенияпозволяют взглянуть на религию как на особое образование, выполняющее в обществе важные функции. Они стремятся отыскать признаки религии извне, сознательно дистанцируют себя от какой бы то ни было религии и часто занимают по отношению к ней критическую позицию.
Наиболее оригинальный взгляд на соотношение религии и общества в истории философии высказал И. Кант.Он считал, что человек как свободное существо должен следовать категорическому императиву, т.е. нравственному закону. Этот закон требует полноты нравственной добродетели, которая недостижима в «мире вещей для нас», следовательно, достижение этой высшей добродетели возможно только в перспективе, а значит, душа бессмертна и Бог является гарантией этого бессмертия и моральной основой бытия.
Кант различает религии моральные и статуарные. Моральные религии основаны на вере «чистого разума», в них человек с помощью собственного разума познает божественную волю в себе самом. Статуарныерелигии основаны на исторической традиции, в них познание происходит посредством Откровения Бога, их нельзя признать обязательными для людей. Только моральная религия является обязательной. Религия возникает сначала как моральная, но, чтобы получить распространение в обществе, она принимает статуарный характер. Высшая форма религии — христианство, причем прежде всего в его протестантской разновидности.
Немецкий философ Г. Гегель считал, что религия является одной из форм самопознания Абсолютного духа, наиболее адекватной его природе. Религия равнозначна философии, у них один предмет — вечная истина, Бог и объяснение Бога. Но они различаются по методу исследования: религия исследует Бога с помощью чувств и представлений, а философия — с помощью понятий и законов.
Л. Фейербахв отличие от Канта и Гегеля считал, что религия появилась в результате отчуждения от человека самых лучших его характеристик, возведение их в абсолют и поклонение им. Он считал, что такую религию нужно уничтожить, а на ее место поставить поклонение одного человека другому, или любовь человека к человеку.
Марксистскаяфилософия определяет религию как веру в сверхъестественное. Религия — это фантастическое отражение в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в действительной жизни. Марксизм видит причины изменения религии в развитии общества. В первобытном обществе люди зависели от стихийных сил природы, поэтому обожествляли их. С появлением классов и развитием общественных отношений люди познают законы природы, научаются пользоваться ими для достижения своих целей, поэтому природа перестает быть загадкой и предметом поклонения. Ее место занимают общественные отношения, которые становятся все более непонятными для людей. Как на земле воцаряется единый монарх, так и на небе появляется единый Бог.
Религию К. Маркс вслед за Гегелем называл опиумом для народа, т.е. средством одурачивания с целью эксплуатации. Религия во времена Маркса была единственной разрешенной в обществе идеологией, выражающей интересы господствующих классов; с ее помощью богатые эксплуатировали бедных. Однако таким опиумом становится любая безальтернативная идеология, выражающая идеи и интересы тех, кто стоит у власти, даже атеистическая. Марксизм утверждал, что основой религии является незнание людьми законов природы и общества. Как только законы их существования и развития будут открыты, необходимость в религии отпадет.
Немецкий философ и социолог, один из основателей социологии религии М. Веберсчитал, что религия вырастает из переживания иррациональности мира и человеческой жизни. Религия является способом придания смысла социальному действию; религия вносит рациональность в объяснение мира и в повседневное поведение. Вебер исследовал, каким образом протестантизм стимулировал развитие капитализма в Западной Европе.