- •Вопрос 1: Предмет философии. Философия и мировоззрение
- •Вопрос 2: Становление философии и этапы ее исторического развития.
- •Вопрос 3: Философия и религия
- •Вопрос 4: Философия и наука
- •Вопрос 5: Структура философского знания
- •Вопрос 6: Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия.
- •Вопрос 7: Философские категории материи. Материальное и идеальное.
- •Вопрос 8: Движение как способ существования материи
- •Вопрос 10: Пространство и время как формы существования материи.
- •Вопрос 11: Научные, философские и религиозные картины мира
- •Вопрос 12: Отражение как всеобщее свойство материи. Уровни и формы отражения.
- •Вопрос 13. Сознание как высшая форма отражения. Социальная природа сознания.
- •Вопрос 14: Сознание, самосознание и личность. Сознательное и бессознательное.
- •Вопрос 15. Сознание и познание. Сознание, творчество, практика.
- •Вопрос 16: Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности. Проблемы соотношения веры и знания
- •Вопрос 17: Проблемы истины. Истина объективная, абсолютная и относительная.
- •Вопрос 18: Специфика научного познания. Критерии научности.
- •Вопрос 19: Структура научного познания. Его методы и формы.
- •Формы научного познания.
- •2.2. Структура общества
- •Базовые принципы демократического режима власти:
Вопрос 7: Философские категории материи. Материальное и идеальное.
|
Мате́рия(от лат.materia — вещество) — философская категория для обозначения объективной реальности, которая отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них (объективно). Материя является обобщением понятия материального и идеального, в силу их относительности. Тогда как термин «реальность» носит гносеологический оттенок, термин «материя» носит онтологический оттенок. Понятие материи является одним из фундаментальных понятий материализма и в частности такого направления в философии, как диалектический материализм. Термин использовался ещё Платоном для обозначения субстрата вещей, противостоящего их идее. Аристотель признавал объективное существование материи. Он считал её вечной, несотворимой и неуничтожимой. В эпоху первых атомистических концепций античности материя понималась как субстанция, основа всего сущего в мире из которого "построены" все другие тела во Вселенной. Классическим выражением такого понимания материи явился атомизм Левкиппа и Демокрита. В средневековой философии в материи видели принцип множества и индивидуации. В эпоху просвещения в понимании материи акцент сместился на бесконечно развивающееся многообразие мира в его единстве. С этой точки зрения материя как субстанция существует не "до" и не "наряду" с другими телами, а только в самом этом многообразии конкретных явлений и только через них. Ярким представителем этого течения был Д. Дидро. Поль Гольбах считал, что материей является всё то, что действует на наши органы чувств. Невозможность чувственно воспринимать объекты микромира заставила обратиться к математическим моделям. Говорили об «исчезновении материи», о победе идеализма. К этому привело и то, что материализм традиционно был связан с механически-вещественным пониманием материи. Фридрих Энгельс выделил пять форм движения материи:
Атрибутами материи, всеобщими формами её бытия являются движение, пространство и время, которые не существуют вне материи. Точно так же не может быть и материальных объектов, которые не обладали бы пространственно-временными свойствами.[2] Универсальными свойствами материи являются:
Универсальные законы существования и развития материи:
Понятие "материальное" и "идеальное" широко используется различными науками, оно является производным от понятий материя, дух и идея. Исторически взгляды на материальное и идеальное изменялись, согласно классической науке материальное отождествлялось с природным (вещественным), а идеальное с внутренним миром духовным миром человека, сознания. Современная наука говорит об ограниченности такой точки зрения, по нашему мнению материальное и идеальное является двумя природными началами. Это говорит о несостоятельности отождествления идеального со знанием. Идеальное существует природе до появления сознания -> сознание является одной из форм проявления идеального. Какие же аргументы указывают на необходимость расширения понятие идеальное? 1) Аргументы историко-философского порядка. Поиски природного идеального пронизывают всю историю развития философской мысли. Согласно Аристотелю. Кроме материи существует форма. Форма у Аристотеля - идеальное начало ->единство материи и формы. Не что подобное содержится и в философии Платона, на ряду с материей. У Платона матеря со вечно с идеями. 2) Признания материального и идеального в качестве двух природных начал заставляет учение о единстве противоположности. Противоположности: теплое - холодное. и.т.д. Материальное и идеальное является безусловно противоположностями материальное нечто противоположное идеальное, и наоборот. 3) Неклассическая наука (квантовая механика, теория относительности, синергетика) указывают тоже на единство материального и идеального. Признание материального и идеального в качестве двух природных начал позволяет: 1) снять основной вопрос в философии и преодолеть односторонность материального и идеального. 2) Доказать что человеческая психика имеет глубокие основания в бытие. Иначе говоря, человеческая психика является формой развития идеального, причем в органической связи с материальным. Такая постановка вопроса проливает свет на проблему возникновения сознания. 3) Взаимодействие материального и идеального начал следует рассматривать универсальным законом бытия. глубь. Неисчерпаемость в глубь - означает наличие структуры у любого материального образования, любая элементарная частица делима, имеет сложные внутреннее строение, т.е. отрицает существование какого-либо структурного нулевого уровня (кирпичика). Неисчерпаемость материи в глубь заставляет по новому взглянуть на идею: "состоять из…" Неисчерпаемость в ширь - означает бесконечное число материальных образований, их свойств и.т.д. В настоящее время известно более 300 элементарных частиц.
|