Греческая мифология и философия

Греческая мифология своими корнями уходит в глубокую древность. В греческой политеистической религии боги представлялись антропо­морфными и олицетворяли силы природы и стороны человеческой дея­тельности. Наиболее ярко греческая мифология представлена в двух эпо-сах Гомера «Иллиада» и «Одиссея». По ним учились греческие юноши. Греческая мифология существенно отличается от мифологии тра­диционных обществ.

• Сфера сакрального, мифологического переосмысливается. В отличие от традиционных обществ, мифология перестает быть основой рациональной мысли, ею становится философия (период архаики), в которой происходит опора на интеллект.

• Знание не было монополизировано жрецами, элитой как в традиционном обществе, поэтому знание было доступно всем, на основании чего возникает светская ученость — философия.

• В Греции жреческо-бюрократическая каста отсутствовала, поскольку должность жрецов была выборная, а не пожизненная.В этом случае нельзя говорить о сакральности жреца, так как он подчиняется тем же правилам, что и все граждане.

В Греции состоялась первая попытка освободить знания от мифо­логии. Философия стала началом развития системы рационального знания, т. е. объяснение общества и природы шло через законы есте­ственного и общественного развития, а не с помощью мифов и обра­зов. Греческая философия стала родоначальницей европейской науки, поскольку представляла собой понятийно-логическое мышление.

Материальные условия жизни в Афинах улучшались, а нравы пада­ли. Молодежь, к удивлению старших, совсем не ценила счастливой судьбы, росла циничной, самоуверенной, стремилась только к наслаж­дениям. Многие полагали, что в падении нравов виновата не моло­дежь, а государственный строй, поощряющий распущенность. В этих спорах принимал участие и Сократ (470-399 гг. до н. э.) — греческий философ второй половины V в. Как и Перикл, он был славою Афин. Его место в истории философии столь значительно, что всех более ран­них философов Греции называют «досократики».

Сократ был уроженцем Афин, сыном каменотеса и повитухи. По леген­де, дельфийский оракул на вопрос о том, кто является самым мудрым

человеком в Элладе, ответил, что самый мудрый — Сократ. Узнав об этом, Сократ был очень удивлен, поскольку никогда не думал о себе как , о мудреце. Сократ отстаивал тезис о неразрывной связи общественного и государственного порядков с нравственными ценностями. Его занима­ло нравственное воспитание граждан. Философия, считал Сократ, при­звана совершенствовать человека.

На улицах и площадях Афин Сократ призывал граждан задумываться ' над своей жизнью, прислушиваться к голосу своего гения, или «демо- ' на», как называл он то, что мы сегодня называем совестью. Высшее при- ? звание человека, считал Сократ, — быть самим собой при любых обсто­ятельствах. Никто, ни государство, ни даже самый мудрый учитель, не _: сможет сделать это за человека.

Продолжая разговор о «золотом веке» Афин (вторая половина V в. до н. э.), следует отметить, что Периклом был преображен облик Афин. Знаменитые сооружения Акрополя были созданы именно в этот пери­од в честь победы, одержанной греками в греко-персидских войнах.

Акрополь (в пер. с древнегреч. — верхний город) — древняя крепость Афин, расположенная на вершине скалы, поднимающейся на 80 м над равниной.

По инициативе Перикла народное собрание Афин приняло решение о создании ансамбля храмов и статуй в Акрополе. Архитектурно-скульп­турный ансамбль афинского акрополя был создан под руководством третьего великого скульптора Афин — Фидия. Следует отметить, что с Периклом Фидия связывали духовное единство и личная дружба. Главными храмами акрополя являются Парфенон и Эрехтейон. Они посвящены богине Афине — покровительнице города (Афине-Деве и Афине-Победительнице). В скульптурах Парфенона в полной мере сказался многогранный талант Фидия, в лице которого великая эпоха в истории Афин нашла достойного художника-мыслителя.

В скульптурах Парфенона Фидий создал образы богов, исполнен­ных возвышенной красоты и глубокой человечности. Одновременно с работой над мраморными скульптурами Парфенона Фидий выполнил Драгоценную (из золота и слоновой кости на деревянной основе) фигу­ру Афины, находившуюся в главном помещении храма. Она была 12 м высотой и на ее изготовление ушло 1200 кг золота. Описание этой скульптуры оставил римский писатель I в. до н. э. Плиний Старший.

У греков сложилось убеждение: быть гражданином значит быть прекрасным. Воспитание понималось как неразрывное единство «гимнастического» и «мусического», как развитие физического и умственного одновременно. К «мусическому» относились все искусства: поэзия, театр, музыка, скульптура, искусство счета, речи и философия. Как только дети овладевали искусством чтения, они приступали к изуче­нию писателей, среди которых на первом месте стояли Гомер, Эзоп, Гесиод. Фактически в процессе образования задавались не только ценности-цели, но и ценности-средства, ориентироваться на которые было не стыдно. Таким образом, из воспитания исключалось лице­мерие, и дети росли неущемленными и неподавленными, т. е. гото­выми к свободе. Следует отметить, что в Афинах к V в. до н. э. не было ни одного неграмотного. Школой воспитания в Афинах счита­лись и театральные представления, которым государство уделяло боль­шое внимание.

Из обрядовых песен в честь бога Диониса, которые пели облачась в козлиные шкуры, родилась трагедия (от греч. «трагос» — козел, «ода» — песня); из озорных и веселых песен родилась комедия. «От­цом» трагедии называют Эсхила. Эсхилом и его современниками были написаны следующие произведения:

• Эсхил: «Прометей прикованный», «Персы»;

• Софокл: «Царь Эдип», «Электра», «Антигона»;

• Еврипид: «Медея», «Ипполит», «Ифигения в Авлиде».

У древнего грека чувство патриотизма являлось одним из домини­рующих, в частности идею служения отечеству и самопожертвования ради родины проводит Еврипид в своем произведении «Ифигения в Авлиде».

Краткое содержание следующее: отсутствие попутного ветра не позво­ляет войску ахейцев во главе с Агамемноном отплыть на кораблях из Авлиды к Трое для борьбы с троянцами. Чтобы подул попутный ветер, греки должны принести в жертву богине Артемиде дочь Агамемнона Ифигению. Узнав о необходимости своей смерти ради интересов Элла­ды, Ифигения соглашается умереть.

Классиком в греческой комедии является Аристофан. Наиболее из­вестными его произведениями являются: «Всадники», «Лягушки», «Облака», «Женщины в народном собрании».

Подводя итог этому культурному периоду, следует отметить такую черту классической греческой культуры, как антропоцентризм. Имен­но в Афинах философ Протагор (из Абдер) провозглашает знамени­тое изречение «человек есть мера всех вещей», а в софокловской «Ан­тигоне» лучше всего выражено удивление свершениями человека. Для греков человек был олицетворением всего сущего, прообразом всего созданного и создаваемого. Назначение культуры у древних греков было двойственным: с одной стороны, содействовало гармоничному развитию человека, его духовному и физическому, умственному и про­фессионально-трудовому (искусство, мастерство) совершенствова­нию, с другой стороны (как гражданина) — политическому и нрав­ственно-духовному развитию.