нхт

16 ПРОДОЛЖЕНИЕ 3) Смотры молодоженов. - ритуал чествования молодоженов во время Масленицы. Время до начала сырной недели издавна считалось в крестьянской среде предназначенным для заключения браков. В первый год после этого молодожены имели в крестьянском обществе особый статус и назывались ,,молодые" и находились в центре всеобщего внимания. Поэтому не удивительно, что одним из самых важных моментов в масленичной обрядности считалось чествование молодых супругов, только что начинавших совместную жизнь. Целью этих действий являлась необходимость закрепить в общественном сознании произошедшие в семейном статусе молодых людей перемены, представить окружающим образовавшиеся новые семейные пары и интегрировать их в структуру существовавшей крестьянской общины на правах ее равноправных членов. Большое место во время празднования Масленицы отводилось различным ритуальным действиям, во время которых молодожены-первогодки, как поженившиеся в течение всего года, так и непосредственно перед Масленицей, должны были подчеркнуто продемонстрировать окружающим свою любовь друг к другу и способность к деторождению. По народному представлению, эта важная функция семейных отношений имела огромное значение не только непосредственно для каждого нового возникшего супружеского союза, но через него оказывала свое магическое влияние и на всю окружающую природу, способствуя ее возрождению и плодовитости. Некоторые публичные акции, связанные с этим происходили на катальных горах, куда во время праздника в своих лучших, часто венчальных нарядах, на расписных и богато украшенных санях съезжались все "новожены" ближайшей округи. Там их поджидали ватаги холостых парней и мужчин, которые зазывали каждую из прибывших пар прокатиться выкриками: "Молодую, имярек, на горку!". "Новоиспеченная" жена должна была вылезти из саней и, уважительно поклонившись в пояс на обе стороны собравшимся, подняться на горку к ожидавшему ее там мужу. Отвесив еще три поклона она усаживалась к нему на колени на санки, обнимала рукой за шею и целовала. Чтобы иметь возможность скатиться вниз, ей, по громогласному требованию окружающих, часто приходилось целоваться, сидя с ним, еще несколько раз. Зрители при этом придерживали сани на вершине горы, не давая паре возможности двинуться с места, и со свистом и улюлюканьем требовали "подмазать полозья", в иных случаях доводя количество поцелуев до двух десятков и более. После этого молодых спускали с горки и при этом бдительно следили, чтобы сани отъехали как можно дальше. Считали, что от длины их пробега будет зависеть длина льна в новом урожае. Скатившаяся пара еще раз целовалась и уступала место следующей. Этот обычай, носивший название ,,солить рыжики на пост" или "примораживать", получил в конце Х1Х - начале ХХ вв. распространение в Пинежском у. Архангельской губ. В некоторых деревнях молодым оказывали особую честь, позволяя съехать с горы на "ледянке" - политой водой и замороженной шкуре, за что те должны были угощать окружающих водкой. В некоторых губерниях Центральной России, например во Владимирской, жену усаживали на руки к сидящему прямо на снегу молодому мужу и так везли пару по спуску горы или, за ее отсутствием, по крутому склону. Иногда молодых приглашали прокатиться в простых дровнях для перевозки воды. Как только они забирались туда, все присутствующие сразу же начинали наваливаться на них сверху кучей, стараясь уложить пару на дно саней. Часто "куча мала"поджидала молодых и после спуска с горы. В некоторых обрядах, связанных с катальными горами, участвовали только молодые мужья. Один из них, называвшийся "ездить бобром на молодом" (Громыко М.М..1986. с. 225.), существовал в Вологодской губ. Заключался он в том, что группа парней затаскивала приехавшего в гости в чужую деревню "новоиспеченного" мужа в розвальни без оглобель и забивалась туда же сама. После этого вся компания со свистом, криками и улюлюканьем съезжала с горы. В Пермской губ. вместо саней использовали для тех же целей лубяную пластину, на которую толкали плашмя молодожена, а поверх него наваливалось человек двадцать женатых мужиков и парней. Все эти развлечения вызывали у окружавших катальную гору зрителей и у самих участников большое одобрение, радость и смех. Во время праздника молодожены не только гуляли и катались парой, но принимали активное участие и в совместных развлечениях со сверстниками. Им разрешалось посещать все молодежные увеселительные собрания, хороводы, беседы и пр. наравне с незамужними друзьями и подругами. При этом как со стороны последних, так и от взрослых людей выказывалось им всяческое уважение: молодых супругов величали по имени-отчеству и усаживали на лучшие места. Некоторые обряды, связанные со знакомством деревенского общества с молодыми носили характер "откупа" и включали в себя ярко выраженные эротические элементы. К ним можно в первую очередь отнести "целовальник", происходивший в субботу на масленичной неделе. Подвыпившая деревенская молодежь ездила тогда целовать молодушек, вышедших замуж в этом году. Каждая из них должна была поднести гостям по ковшу пива, а те ,выпив, трижды целовались с ней. Д ля мужей существовал обычай "сбора дани на меч", когда с них требовали выкуп в виде вина и водки за то, что взяли жен из чужой деревни. В некоторых местностях к теще, у которой в пятницу гостили молодожены, являлись девушки с санками. Они усаживали молодую, обряженную уже в женский головной убор, на санки прямо в сенях избы и вывозили кататься на улицу. За ее возвращение домой муж должен был заплатить им 30 копеек. В субботу молодому мужу, чтобы попасть с женой на улицу, так же следовало откупаться от настойчивых "посетителей" баранками и водкой. Иначе, подперев наружную дверь бороной, их закрывали в доме. Иногда прямо в избу к молодым, которые уже заранее готовили много угощения - блинов, пряников, орехов, вина и водки, ввозили на санях разбитного старика. Он собственноручно раздавал угощение всем находящимся в помещении. После этого молодая должна была вынести на улицу и раздать взрослым и детям - собравшимся возле дома зрителям, приготовленные для этой цели орехи. В ряде южных губерний России в первой четверти ХХ в. "новоженов" или только молодую с подругами возили по деревне в санях, запряженных вместо лошадей молодыми парнями. Иногда на улице останавливали катающихся в санях молодых, стаскивали с мужа шапку и за ее возвращение заставляли молодую его прилюдно целовать В обоих случаях исполнители действия требовали обязательного в этом случае "откупа", который обычно и получали без сопротивления. Известен обычай "окапывания молодых". Его обычно исполняли только мужчины. Они притаскивали к дому молодоженов с предложением покататься перевернутую зубьями вверх борону и покрытые ковром санки. Если хозяева предлагали пришедшим хорошее угощение, то визит заканчивался всеобщим весельем. Мужа торжественно усаживали на санки, а жену к нему на колени и, громко прославляя ум, красоту и щедрость супругов, провозили по всей деревне. Если же надежды пришедших не оправдывались или угощение казалось слишком скудным, молодых вытаскивали из дома и сажали на борону. Большое значение в череде праздничных масленичных развлечений, связанных со смотрами образовавшейся новой семьи, придавалось обязательному участию ее в общем катании на праздничных санях с лошадьми в составе масленичного поезда . Подобные ,,съездки" проводились в деревнях по очереди по заранее оговоренному расписанию в определенные дни. Катались подобным образом и на праздничных базарах. Молодые, разодетые в свои лучшие наряды, находились в санях парой или в сопровождении друзей и родственников. Количество свадеб, состоявшихся в той или иной деревне, значительно влияло на рост ее престижа в глазах окружающих и в этом приехавшие старались перещеголять друг друга. Молодые торжественно и чинно гуляли здесь под ручку длительное время, показывая себя обществу, катались на качелях; посещали балаганы, веселились. Все окружающие при этом их придирчиво и заинтересованно осматривали, нахваливая своих, но не обходя вниманием и чужих. Принимали молодые участие и в так называемых "столбах", суть которых состояла в следующем действии. Пары выстраивали по обеим сторонам улицы, напротив друг друга, и заставляли целоваться на глазах большого количества собравшихся зрителей, демонстрируя обществу таким образом публично свою любовь, уважение и привязанность друг к другу. Жене, кроме того, следовало выказать еще и свою покорность мужу. В Рязанской губ. молодых при этом подводили к "столбу". Мужа ставили к верее ворот, а жену перед ним и заставляли узнавать его желания. Если тот отвечал, что хочет рыбы, то это являлось знаком к определенному действию: молодая должна была поклониться ему до земли и три раза поцеловать. Иногда заставляли целоваться больше. Во время Масленицы, помимо обрядовых действий, в которых участвовали непосредственно сами молодожены, существовала и традиция обхода тех домов, в которых были молодые пары, для того, чтобы смотреть и славить их. В этом обряде участвовали дети и молодые парни. Но на подобные действия предварительно следовало спросить разрешения у хозяев. По своему значению обход напоминал вьюнишник или окликание. ,,Новоженов" вызывали на крыльцо и начинали громко расхваливать. Иногда ловили молодую и "допытывались" у окружающих "чья она". Муж в этом случае должен был признать ее своей женой, поцеловать ее и угостить "ловцов". Этот обычай был известен в Нижегородской губ. под названием "сводить молодых". Иногда пели полагающиеся в таких случаях песенки-колядки: "Сисенка, яисенка, Желанная, бескарманная, У тебя-то в кармане-то горошинка, Сама ты хорошенька, Подай, тетенька! Если не подашь- родишь цыганеночка! А если подашь- родишь хорошенького! Подай, тетенька!" За свою песню исполнители получали от молодых мужа и жены деньги, блины и другие подношения. Повышенное внимание, уделявшееся молодоженам в указанное время, было отнюдь не случайным. Оно объяснялось тем, что каждая свадьба оказывалась явлением, имевшим большую психологическую ценность не только для конкретных, участвующих в событии людей, но и для всей определенной крестьянской общины в целом. Она оказывалась как бы соотнесенной со всеми ритмами, на которые оказывал свое структурирующее влияние народный календарь. Поэтому считалось, что своим активным участием во всех обрядовых действиях Масленицы молодожены, находящиеся в браке первый год, должны обеспечить потомство и благополучие не только себе, но, по принципу подражательной магии, повлиять на плодородие земли и богатый урожай, сулившие сытую спокойную жизнь всем соприкасавшимся с ними во время праздника. Все связанные со смотрами молодых брачных пар обряды были основаны на том, что только семейные люди - после свадьбы и рождения первого ребенка - рассматривались обществом, как полноценные взрослые его члены. Для вступления в брак в крестьянской среде существовали определенные традицией возрастные рамки, нарушение которых представлялось предосудительным. Считалось, что такие люди, не исполнили свой жизненный и общественный долг, нарушили установленный ритм жизни. Их называли бобылями, перестарками и воспринимали, как социально неполноценных, живущих "не в законе". Утверждение девушки или парня в группе взрослых людей, даже при достижении половой зрелости физически, в народном представлении не происходило и без перехода их в новое жизненное качество - мужа и жены - и возникновения нового социального образования - семьи. Отношение общества к ним как к "незаконченным" людям не меняло даже возможное наличие внебрачных детей. В то же время, наряду с масленичными обрядами, связанными с молодоженами и с получением ими одобрения совершившегося события в среде родственников, соседей и всего деревенского окружения, существовали и обряды, в которых отражалось отношение коллектива к нарушителям, отступившим от предписанных вековой традицией норм развития жизненного сценария человека. Один из них носил название "колодка" и был зафиксирован в конце Х1Х -начале ХХ вв. в Воронежской и Смоленской губерниях. Суть его состояла в том, что девушку, не вышедшую замуж в предыдущий мясоед, прилюдно "позорили". К ее ноге привязывали завернутое в холст полено или палку, а иногда платок или ленту и заставляли в таком виде ходить по улице и показываться всей деревне. Известны случаи и аналогичного наказания парней. Другим действием, совершаемым над незамужними был обряд "соления". Намеченную девушку под каким-нибудь предлогом раздетой вызывали из дома на улицу или вытаскивали на катании из саней и заталкивали в вырытую глубоко в снегу яму. При этом старались всеми возможными способами хотя бы частично обнажить наказуемую, засовывали ей снег за шиворот, под рубашку, стаскивали платок, натирали докрасна снегом лицо. Делали это с целью освободить девушку от влияния на ее дальнейшую жизнь случившейся неудачи, чтобы она "не закисла" в следующий мясоед и вышла скорее замуж. Потерпевших неудачу при попытке создать семью молодых мужчин также не оставляли без наказания. Это объяснялось тем, что в народном представлении подобный человек представлял большую опасность для общества, так как мог оказать негативное влияние на предстоящий урожай тем, что не смог исполнить своего основного назначения - стать создателем нового рода. Неудачливого ухажера усаживали на зубья бороны и тащили с улюлюканьем, свистом, песнями на горку, а затем сталкивали с нее. В некоторых случаях удавалось избежать позорного действия: для этого откупались от "общества" изрядным количеством водки или вина и закуски. Гостевание молодоженов (позывы) - ритуальное посещение молодоженами во время масленичной недели родителей невесты и жениха, родственников, повивальных бабок, сватов, кумовьев и всех тех, кто принимал участие в подготовке и проведении их свадьбы. Поездки в гости начинались в первый день праздника, который в каждой деревне был свой и приходился на дни от вторника до четверга. Обычно это происходило после того, как все предписанные традицией обрядовые действия, связанные с демонстрацией обществу новых образовавшихся семейных пар были исполнены Первым обязательным послесвадебным обрядом на Масленицу считался приезд молодоженов в гости к родителям невесты. Это посещение родных называлось "поехать к теще на блины" и считалось очень почетным. Молодые гостили здесь сутки, но могли оставаться и до окончания праздничной недели. Появление их в доме предварялось определенным ритуалом, который в разных местностях мог иметь свои особенности. Обычно тесть или брат молодой в первый вечер праздника появлялись в доме, где жили молодые супруги с приглашением придти на следующий день к тестю и теще на угощение. Приглашение распространялось не только непосредственно на молодоженов, но так же и на свекровь и свекра с семьею. Молодка уходила домой вместе со "зватом"- пришедшим человеком. ( Термин ,,зват" перешел в масленичную обрядность из свадебного ритуала, где так называли товарищей жениха, созывавших гостей на свадьбу). Через некоторое время, обычно утром следующего дня, вслед за женой к теще и тестю приходил и муж, а позже остальные гости. "Новоженов" принимали с большой радостью и с почетом усаживали в "передний угол". Кроме приглашенных родственников в гости приходили так же и подруги невесты. Когда собиралось много участников застолья, ставили два стола: за одним сидели молодые, за вторым - остальные гости. Праздничный стол должен был быть обильным и сытным. Угощение насчитывало обычно несколько смен блюд. Первыми подавали соленые огурцы и холодные закуски; затем жареную рыбу, блинцы, каравайцы с коровьим маслом, пшенные лепешки с яйцами - драчены и пр. Специально для зятя теща пекла большое количество блинов, творожники, пироги с разнообразными начинками и, вообще, всячески старалась ему угодить и угостить, как можно вкуснее и лучше. Гости пели и плясали. В это время происходило окончательное прощание молодайки с родительским домом, что символизировали вручаемые ей родителями ложка и чашка. Этот обычай получил название "ходить с отвязьем". Молодые так же приезжали в гости

Катание на санях взятие снежного городка

📕30. Все народные промыслы Подмосковья Богородское Русская деревянная игрушка. Знаменитые мужик и медведь. При производстве работает музей с хорошей коллекцией. Перед входом неплохой тематический парк - детям будет интересно. В фирменном магазине можно купить разные кинематические игрушки, а также наборы "сделай сам". Раз в год в Богородском проводится фестиваль народных промыслов, лучше всего сюда ехать в это время. В дни фестиваля здесь проходит ярмарка мастеров разных направлений, работают кафе, можно посмотреть на умельцев за работой. По пути в Богородское можно заехать в Сергиев Посад - родину матрешки и осмотреть музей игрушки. Вербилки В Вербилках действует фарфоровое производство, основанное английским купцом Гарднером еще в XVIII веке. Фабрика выполняла заказы для императорского двора, а в XIX веке была выкуплена "фарфоровым королем" Матвеем Кузнецовым (основателем фабрики в Дулево. Гжель Один из самых известных в России и за ее пределами промыслов - это Гжель. Сейчас кажется, что синь - это и есть традиционный цвет узора гжельского фарфора, но это не так. Просто в послевоенное время были трудности с краской, гжельцы смогли раздобыть вдоволь только синей краски. "Синий стиль" получил международное признание и было решено сделать его доминирующим. Сам промысел существовал в этих местах издревле. Михаил Ломоносов крайне высоко оценивал качество Гжельской глины. Населенного пункта с названием "Гжель" при этом не существует - это название местности, группы сел. Сейчас здесь действует множество фарфоровых производств - больших и малых. Самый официальный, тот что унаследовал исторический "лейбл" Гжель, - это завод в поселке Новохаритоново. Дулево Фарфоровое производство в Дулево не так известно, как Гжель. Но если посмотрить на "сокола", клеймо Дулевского фарфора, то многие припомнят, что у них дома была такую посуда. Как и многие промыслы он появился на свет клонированием. Гжельский купец Терентий Кузнецов купил пустующую землю возле села Ликино и основал село Дулево. На сегодняшний день Дулевский фарфоровый завод один из крупнейших в России. Жостово В деревне Жостово расположен еще один очень известный промысел - жостовские подносы. Производство подносов возникло в начале XIX века. Техника росписи была позаимствована в соседнем селе Федоскино. Изначально подносы делались из папье-маше, но затем перешли на жесть. Павловский Посад Павлопосадские платки снова в моде. Лучшее место где их надо покупать - это конечно же их родина Павловский Посад. Здесь и цены ниже и выбор больше, и вы гарантировано покупаете оригинал. Кроме этого в Павлопосадском музее замечательная экспозиция по истории промысла. В музее экспонируются уникальные платки, которые использовались для пропаганды и платки-инструкции. Воссоздан быт мастеров той эпохи, когда промысел был еще не фабричным. Сергиев Посад При словах "Сергиев Посад" все сразу же вспоминают величесественную Сергиеву Лавру. Только немногие знают, что Сергеев Посад - это родина русской матрешки. До 1991 года город назывался Загорск и славился своими мебельными мастерами. Неудивительно, что матрешка появилась именно здесь. Музей игрушки находится в старинном здании напротив Лавры. Кроме матрешек в ней собраны традиционные игрушки со всего мира. Отдельный уголок посвящен игрушкам детей великокняжеской семьи. Федоскино Федоскино знаменито своей лаковой миниатюрой. Изначально здесь производили шляпы и портсигары. В те времена козырьки для шляп делали из папье-маше. Затем купцы обнаружили, что шкатулки продаются лучше, особенно если их красиво расписать. При фабрике действует музей. Проводятся экскурсии по производству (по предварительной записи). На экскурсии можно шаг за шагом увидеть как листы картона превращаются в произведение искусства. В музее интересны экспонаты советского времени: шкатулки с изображением Ленина, космонавтов и линий электропередач.

Московская область, Россия

1.3 5 7 Сущность народного художественного творчества и его основные понятия. НХТ – культурабез письменной традиции, включает в себя продукты материального производства (игрушка, изделия декоративно-прикладного творчества, костюмы и т.д.) так же предметы нематериального производства (песни,пляски,обряды) и сам процесс творчества является частью народной культуры.b Все эти произведения – процесс коллективного и индивидуального творчества, процесс накопления, фиксации, обогащения, отторжения, видоизменения, т.к. НХТ очень долгое время передавалось устным путем из поколения в поколение, оно имеет устойчивый характер и отличается богатым содержанием. НХТ тесно связано с понятием этнос. Этнос – многопоколенная, устойчивая совокупность людей, объединенная схожими чертами, общей культурой, языком, историей и отличается от других этносов. ОБщая территория проживания.Этнос является носителем и хранителем традиции. Традиция-это ценность(в разных областях жизни человека), проверенная временем, принятая всеми и передающаяся из поколения в поколение. Принципиально неизменная, но гибкая. Этническая традиция – самая устойчивая из всех, т.к. в основе ее лежит менталитет народа. Менталитет – психология народная. Основу менталитета составляют «картина мира»(мирровозрение) и «кодекс поведения»(религия,власть,природа) Н-х культура сегодня разделена на: архаическую (мертвая-музейная); аутентичную(сегодня существует в изначальном виде) и традиционную(стилизация в исполнении). На формирование ментальности в первую очередь влияют: религия(мораль и нравственность); национальная особенность (темперамент); территория и климат; культурные и бытовые традиции; идеологическое, политическое и социальное устройство; материальное и экономическое положение. НХТ характеризуется и родовыми свойствами: 1)любительский характер.Возможность выбора. 2)самодеятельный характер НХТ 3)общечеловеческий ценностный характер 4)массовый характер ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ НХТ История культуры любого народа тесно связана с религиозными верованиями]6 с трудом, бытом, климатом, местностью, на которой проживают люди, социальными условиями и со всеми сферами жизнедеятельнсоти человека. Русская национальная культура в полной мере впитала в себя свойство всех исторических этапов этнического развития. Начальным этапом в этом развитии считается язычество или этническая вера на Руси. В языческой природе выделяют 2 знаковых времени: охотничество и земледелие. И в этом и в другом времени ключ значение имела сложившаяся система мировоззрения людей,которая характ мифологическим мышлением. Мифологическое мышление сформировалось на основе религиозных представлений о мироздании. Мифологическое мышление объясняет современному человеку смысл, сущность и содержание НХкультуры. ОСНОВНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ МИФОЛОГИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ. Мир создан из ХАОСА богами.Вся вселенная – это макрокосмомс.человек-микрокосмомс,самая маленькая частица этого мира, но основные законы строения, существования у них одни.Человек – самая маленькая и самая ничтожная зависимая частица.Даже животный и растительный мир представлялся могущественней человека и наделялся магическими свойствами. Основная задача человека – сохранение миропорядка. Главное средство этого сохранения – это обряд – совокупность ритуально-магических действий, направленных на воздействие богов, духов природы, обращение к ним за помощью, приношение им жертв. Пространство представлялось в виде 3х царств: 1)верхнее – небеса(живут боги) 2)среднее-мир человека,духов природы 3)нижнее-все,что в самой земле,нечистая сила(«нежить») Символами строения пространства на земле были: Древо жизни – дуб(крона,ствол,корни); дом(крыша,изба,погреб);тело человека(голова и плечи,живот,ниже пуповины) Между царствами – границы. Их нельзя нарушать,открывать.Граница между верхним и средним царством-гора,холм.между средним и нижним-опушка,река,перекресток,мост. Дом-главная граница-порог,углы,окна,двери. Тело человека-1.плечи+щитовидная железа 2.пояс Костюм-следствие мировоззрения Порог приподнят-переступить может человек только с добрами намерениями. *** Время-мифологическое мировоззрение представлялось бесконечным цикличным переходящим из одной стадии в другую. В язычестве люди обожествляли и одцхотворяли горы,камни,деревья и т.п. и поклонялись им.Обращались за помощью к богам верхнего царства,приносили им жертвы(природе и нежити). Со всеми старались ладить, соблюдать границы и обращаться за помощью.тысячелетиями складывался соавянский пантеон, символом котрого на земле были деревянные или каменные изваяния. Местом поклонения служили специальные обустроенные капища или требища – сакральное место, в центре которого устанавливался идол, а по диаметру круга – деревянные столпы с заостренным верхом. В языческом славянском пантеоне главными богами считались: ВЕРХНИЙ: род, даждь-бог, перун. Лада-богиня бракаи любви.дочь леля-богиня молодости и весны СРеДНИЙ:ярило, велес, макошь, домовой ХРИСТИАНСКИЙ ПЕРИОД В ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ НХТ Началом его считают время крещения Руси(988г) До этого времени вся Русь была языческой. Новая для Руси вера пришла из Византии, Крестил Русь князь Владимир, т.к. это событие произошло по инициативе правителя, а не самого народа, то время христианизации Руси растянулось на несколько веков. Весь этот период условно делится на несколько этапов: 1.крещение Руси(10-11вв) 2.Двоеверие(12-15вв)