- •Предмет Философии
- •Цель Философии
- •Структура философии
- •Функции философии
- •Мировоззренческая функция
- •Гносеологическая функция
- •Методологическая функция
- •Информационно-коммуникативная функция
- •Ценностно-ориентирующая функция
- •Критическая функция
- •Интегрирующая функция
- •Идеологическая функция
- •Воспитательная функция
- •Прогностическая функция
- •Проектировочная функция
- •Философия Древней Индии
- •Упанишад
- •Три характеристики бытия
- •Философия Древнего Китая
- •Даосизм
- •Конфуций
- •Учение платона об «идеях» («видах»)
- •«Идеи» и чувственный мир
- •* Это положение учения Платона отражает, возможно, влияние на него философии Левкиппа и Демокрита, утверждавших, как было показано, будто небытие существует «ничуть не меньше», чем бытие.
- •«Идея» как понятие
- •Философия Средневековья, ее теоцентризм.
- •1. Теоцентризм средневековой философии
- •2. Основные проблемы средневековой философии: философия и теология; вера и разум; двойственность истины; проблема универсалий
- •3. Проблема человека средневековой философии
- •5 Специфика средневековой схоластики.
- •2. Становление и источники эмпиризма и рационализма философии нового времени.
- •3. Основные направления эмпиризма и рационализма философии нового времени. Проблемы познания. Противоречие между рационализмом и эмпиризмом философии нового времени.
- •1. Сущность категорического нравственного императива
- •1.1. Категорический императив Канта
- •Своеобразие русской философии
- •Определение предмета
- •Глава I. О познании
- •Задачи русской религиозной философии
- •Метод исследования
- •Характерные черты русской философии
- •Периодизация
- •Философия жизни
- •2. Отражение как всеобщее свойство материи. 2.1. Отражение и информация.
- •2.2. Формы отражения. Определение сознания.
- •3. Происхождение сознания. 3.1. Роль труда в формировании сознания.
- •3.2. Роль языка и общения в формировании и развитии сознания.
- •4. Структура сознания.
- •5. Сознание - свойство высокоорганизованной материи. 5.1 Сознание и мозг.
- •5.2. Материальное и идеальное. Образ и предмет.
- •5.3. Активность сознания.
- •6. Общественное сознание и его преобразовательная сила.
- •2. Научное познание и его особенности.
- •3. Этапы процесса познания. Формы чувственного и рационального познания.
- •4. Методы научного познания.
- •4.1. Понятие метода и методологии. Классификация методов научного познания.
- •4.2. Всеобщий (диалектический) метод познания, принципы диалектического метода и их применение в научном познании.
- •4.2.1. Принцип всесторонности рассмотрения изучаемых объектов. Комплексный подход в познании.
- •4.2.2. Принцип рассмотрения во взаимосвязи. Системное познание.
- •4.2.3. Принцип детерминизма.
- •4.2.4. Принцип изучения в развитии. Исторический и логический подход в познании.
- •4.3. Общенаучные методы эмпирического познания.
- •4.3.1. Научное наблюдение и описание.
- •4.3.2. Экперимент.
- •4.3.3. Измерение и сравнение.
- •4.4. Общенаучные методы теоретического познания.
- •4.4.1. Абстрагирование. Восхождение от абстрактного к конкретному.
- •4.4.2. Идеализация. Мысленный эксперимент.
- •4.4.3. Формализация.
- •4.4.4. Аксиоматический метод.
- •4.4.5. Метод гипотезы.
- •4.5. Общенаучные методы, применяемые на эмпирическом и теоретическом уровнях познания.
- •4.5.1. Анализ и синтез.
- •4.5.2. Индукция и дедукция.
- •4.5.3. Аналогия и моделирование.
- •Формы чувственного и рационального познания.
- •Глобализация и федерализм
- •1. Основные направления модификации федерализма. Конкурентный федерализм и деволюция
- •Философия “всеединства” b.C. Соловьева
- •1. Проблема отношения человека и природы в философии
- •2. Исторические формы отношения человека к природе
- •2.1 Античная философия, средневековая христианизированная философия, философия Эпохи Возрождения
- •2.2 Философия Нового времени
- •2.3. Понятие о ноосфере
- •3. Проблемы во взаимодействии общества и природы
- •3.1 Проблема народонаселения
- •3.2 Экологическая проблема
6. Общественное сознание и его преобразовательная сила.
Сознание невозможно вывести из одного лишь процесса отражения объектов природного мира: отношение “субъект-объект” не может породить сознания. Для этого субъект должен быть включен в более сложную систему социальной практики, в контекст общественной жизни. Каждый из нас, приходя в этот мир, наследует духовную культуру, которую мы должны освоить, чтобы обрести собственно человеческую сущность и быть способными мыслить по-человечески. Мы вступаем в диалог с общественным сознанием, и это противостоящее нам сознание есть реальность, такая же, как, например, государство или закон. Мы можем взбунтоваться против этой духовной силы, но так же, как и в случае с государством, наш бунт может оказаться не только бессмысленным, но и трагичным, если мы не будем учитывать те формы и способы духовной жизни, которые нам объективно противостоят. Чтобы преобразовать исторически сложившуюся систему духовной жизни, нужно ею сначала овладеть. Общественное сознание возникло одновременно и в единстве с возникновением общественного бытия. Природе в целом безразлично существование человеческого разума, а общество не могло бы без него не только возникнуть и развиваться, но и просуществовать ни одного дня и часа. В силу того, что общество есть объективно-субъективная реальность, общественное бытие и общественное сознание как бы “нагружены” друг другом: без энергии сознания общественное бытие статично и даже мертво. Сознание реализуется в двух ипостасях: отражательной и активно-творческой способностях. Сущность сознания в том и состоит, что оно может отражать общественное бытие только при условии одновременного активно-творческого преобразования его. Функция опережающего отражения сознания наиболее четко реализуется в отношении общественного бытия, которое существенным образом связано с устремленностью в будущее. Это неоднократно подтверждалось в истории тем обстоятельством, что идеи, в частности социально-политические, могут опережать наличное состояние общества и даже преобразовывать его. Общество есть материально-идеальная реальность. Совокупность обобщенных представлений, идей, теорий, чувств, нравов, традиций и т.п., то есть того, что составляет содержание общественного сознания и образует духовную реальность, выступает составной частью общественного бытия, так как оно дано сознанию отдельного индивида. Но подчеркивая единство общественного бытия и общественного сознания, нельзя забывать и их различие, специфическую разъединенность. Историческая взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания в их относительной самостоятельности реализуется таким образом, что если на ранних этапах развития общества общественное сознание формировалось под непосредственным воздействием бытия, то в дальнейшем это воздействие приобретало все более опосредованный характер - через государство, политические, правовые отношения и др., а обратное воздействие общественного сознания на бытие приобретает, напротив, все более непосредственный характер. Сама возможность такого непосредственного воздействия общественного сознания на общественное бытие заключается в способности сознания правильно отражать бытие. Итак, сознание как отражение и как активно-творческая деятельность представляет собой единство двух нераздельных сторон одного и того же процесса: в своем влиянии на бытие оно может как оценивать его, вскрывая его потаенный смысл, прогнозировать, так и через практическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтому общественное сознание эпохи может не только отражать бытие, но активно способствовать его перестройке. В этом и заключается та исторически сложившаяся функция общественного сознания, которая делает его объективно необходимым и реально существующим элементом любого общественного устройства. Тот факт, что общественное сознание включает в себя разные уровни (обыденно-житейское, теоретическое, общественную психологию, идеологию и т.д.), и то, что каждым уровнем сознания общественное бытие отражается по-разному, как раз и составляет реальную сложность в понимании феномена общественного сознания. И поэтому нельзя рассматривать его как простую сумму понятий “сознание” и “общественное”. Обладая объективной природой и имманентными законами развития, общественное сознание может как отставать, так и опережать бытие в рамках закономерного для данного общества эволюционного процесса. В этом плане общественное сознание может играть роль активного стимулятора общественного процесса, либо механизма его торможения. Мощная преобразовательная сила общественного сознания способна воздействовать на все бытие в целом, вскрывая смысл его эволюции и предсказывая перспективы. В этом плане оно отличается от субъективного (в смысле субъективной реальности) конечного и ограниченного отдельным человеком индивидуального сознания. Власть общественного целого над индивидом выражается здесь в обязательном принятии индивидом исторически сложившихся форм духовного освоения действительности, тех способов и средств, с помощью которых осуществляется производство духовных ценностей, того смыслового содержания, которое накоплено человечеством веками и вне которого невозможно становление личности.
26. Формы и методы научного познания.
Современная наука развивается очень быстрыми темпами, в настоящее время объем научных знаний удваивается каждые 10-15 лет. Около 90 % всех ученых когда-либо живших на Земле являются нашими современниками. За какие-то 300 лет, а именно такой возраст современной науки, человечество сделало такой огромный рывок, который даже и не снился нашим предкам (около 90 % всех научно-технических достижений были сделаны в наше время). Весь окружающий нас мир показывает какого прогресса достигло человечество. Именно наука явилась главной причиной столь бурно протекающей НТР, перехода к постиндустриальному обществу, повсеместному внедрению информационных технологий, появления «новой экономики», для которой не действуют законы классической экономической теории, начала переноса знаний человечества в электронную форму, столь удобную для хранения, систематизации, поиска и обработки, и мн.др.
Все это убедительно доказывает, что основная форма человеческого познания – наука в наши дни становиться все более и более значимой и существенной частью реальности.
Однако наука не была бы столь продуктивной, если бы не имела столь присущую ей развитую систему методов, принципов и императивов познания. Именно правильно выбранный метод наряду с талантом ученого помогает ему познавать глубинную связь явлений, вскрывать их сущность, открывать законы и закономерности. Количество методов, которые разрабатывает наука для познания действительности постоянно увеличивается. Точное их количество, пожалуй, трудно определить. Ведь в мире существует около 15000 наук и каждая из них имеет свои специфические методы и предмет исследования.
Вместе с тем все эти методы находятся в диалектической связи с общенаучными методами, которые они, как правило, содержат в различных сочетаниях и со всеобщим, диалектическим методом. Это обстоятельство является одной из причин, которые определяют важность наличия философский знаний у любого ученого. Ведь именно философия как наука «о наиболее общих закономерностях бытия и развития мира» занимается изучением тенденций и путей развития научного познания, его структуры и методов исследования, рассматривая их через призму своих категорий, законов и принципов. В добавок ко всему философия наделяет ученого тем всеобщим методом, без которого невозможно обойтись в любой области научного познания.