60. Польша в первой половине χvi в. Внутреннее положение. Реформация.

XV столетие стало временем подлинного расцвета Польши. В области международных отношений он был связан с победоносными войнами и успехами династической политики; во внутренней политике — с расширением круга лиц, участвовавших в управлении государством.Специфической чертой была многочисленность рыцарского сословия и равенство его членов. Все они получили привилегии, признававшие за ними личную и имущественную неприкосновенность.Из политического сообщества постепенно вытеснялись непривилегированные группы, деятельность которых ограничивалась сугубо местными вопросами.Сословное государство превращалось в шляхетское.В этот же период укоренилось общее для всего шляхетского сословия представление о праве как о норме, стоящей выше любой власти. И наконец, на смену королевству пришла Речь Посполитая как самобытная форма государственного правления, оказавшая огромное влияние на всю дальнейшую историю. В Речи Посполитой шляхетское сословие превратилось в «шляхетскую нацию»; на протяжении жизни двух поколений, благодаря полученным прежде привилегиям и благоприятной экономической конъюнктуре, в ее руках оказался полный контроль над всеми областями политической, социальной и экономической жизни. Шляхетская Речь Посполитая просуществовала вплоть до разделов, однако характер доминирующего положения шляхты не претерпел существенных изменений. На протяжении XVI в. король превратился в избираемого монарха с весьма ограниченными властными полномочиями, знать стала магнатерией, а шляхта, не забывая о своем рыцарском происхождении, стала превращаться в помещичье сословие.

Смерть короля Яна Ольбрахта (1492—1501) открыла новый период в истории Польши, когда наметились противоречия между интересами государства и интересами правящей династии.Двум последующим представителям династии Ягеллонов — Сигизмунду I (1506—1548), прозванному Старым, и его сыну Сигизмунду Августу (1548—1572) удавалось довольно удачно балансировать между устремлениями знати и претензиями шляхты. В этом заключался интерес династии, который в понимании последних Ягеллонов был тождествен интересам государства. Их политике противостояла концепция Речи Посполитой, т. е. республики (res publica) как общего блага, идентифицируемого с благом шляхетского сословия. Но, хотя конфронтация двух концепций государственного устройства принимала порой резкие формы, до открытого столкновения дело не дошло: экономические преобразования, распространение протестантской Реформации и гуманистических идей протекали спокойно. Сложилось своего рода равновесие, которое выражалось в принципе взаимодействия трех так называемых «сеймовых сословий»: короля, сената и «посольской избы».

Коронные земли и Великое княжество Литовское, как и прежде, были объединены персональной унией; и лишь в 1569 г. в Люблине была заключена уния реальная и два государства были объединены в единое целое. Речь Посполитая превратилась в однородный (с точки зрения институтов государственной власти) политический организм, но сохранила при этом неоднородность во всех иных отношениях.

Принято считать, что в XVI веке Польша (точнее Речь Посполитая, плод государственного объединения Польши и Великого княжества Литовского в 1569 г.) вступила в эпоху так называемой "шляхетской демократии", которую можно определить как своеобразную модель сословно-представительной монархии, для которой характерна слабость королевской власти, децентрализация, очень широкие права и привилегии шляхты, односословность представительного органа – посольской избы сейма. Польская "шляхетская демократия" с неизбежностью перерождалась в режим магнатской олигархии, который установился в Польше приблизительно с середины XVII века.

Реформация

История Реформации в Польше обнаруживает ряд черт, специфических для данной страны и не характерных для других славянских государств18. В XIV в. в Польше, в отличие от Чехии, не было Реформации, и хотя гуситское движение имело здесь некоторый отзвук, оно никогда не оказывало заметного влияния на национальную и религиозную жизнь страны. Естественно, идеи немецких реформаторов легко проникали в Польшу. Контакты с немецкими, швейцарскими и французскими реформаторами в основном осуществлялись благодаря польским студентам, обучавшимся в начале XVI в. во всех университетах Италии, Швейцарии, Франции и Германии. Характерен для Польши был и еще один фактор, сыгравший огромную роль в распространении здесь Реформации,— антагонизм между высшим духовенством и дворянством. Последнее отказывалось уважать ряд привилегий духовенства и, особенно, выплачивать десятину и упорно противилось осуществлению духовной юрисдикции над членами своего класса.Естественно, что тезисы Лютера получили особенно громкий отзвук среди немецкого населения Польши, особенно в Королевской Пруссии. Сначала учение Лютера нашло плодородную почву в Гданьске (Данциге). Проповедь некоторых местных монахов и священников, присоединившихся к немецким реформаторам, получила всеобщий отклик. Городской совет, противившийся распространению Реформации, был заменен вновь избранным советом, церкви передавались реформаторам, церковная собственность секуляризовывалась, монастыри распускались. Вскоре, однако, наступила реакция. Смещенные советники явились к королю Сигизмунду I с просьбой о вмешательстве. То, что затронуты были политические и социальные проблемы, побудило короля выступить (1526) против первой попытки Реформации в Королевской Пруссии. Сигизмунд опасался, что Гданьск может оказаться вовлеченным в орбиту Германии, и был обеспокоен тем, что многие сочли происходившее восстанием низших классов против патрициата. Более того, он уже навлек на себя сильную критику со стороны католического мира за согласие на секуляризацию герцогства Пруссии. В результате старый городской совет был восстановлен в правах, католическое богослужение реставрировано, а пятнадцать вождей реформаторов приговорены к смерти. Герцогу прусскому Альбрехту удалось только спасти от смертной казни шесть священников. Вскоре резиденция Альбрехта в Кенигсберге стала центром, из которого Реформация проникала в Польшу. Многие представители польской шляхты выказывали симпатии к Реформации, хотя и не были еще готовы открыто порвать с Римом. Под нажимом высшего духовенства Сигизмунд I опубликовал эдикты, запрещающие ввоз книг, написанных реформаторами, и посещение польскими студентами протестантских университетов. Духовенство в полной мере использовало свои судебные права против еретиков и неблагонадежных, но лютеранские доктрины продолжали распространяться, тем более что усилия примаса Яна Лаского реформировать польскую церковь оставались тщетны. Сигизмунд II Август (1548-1572), казалось, благоволил Реформации. До восшествия на престол он получал письма от Меланхтона и Кальвина и избирал капелланов из реформатированного духовенства. Однако надежды протестантов, что молодой король примет Реформацию, оказались сорваны благодаря случайности. Бóльшая часть шляхты, особенно протестантской во главе с Анджеем Горкой, как и Альбрехт Прусский, выступали против брака короля с глубоко любимой им Барбарой Радзивилл. В то же время высшее духовенство одобряло брак, и примас Польши в Кракове возложил на ее голову королевскую корону, покончив со всеми сомнениями, достойна ли Барбара быть польской королевой. Этот факт отвратил короля от протестантов, и он обещал сохранять верность католической церкви. Тем не менее Сигизмунд II Август не был склонен использовать насильственные средства, чтобы прекратить распространение Реформации в своем королевстве. Он разрешил лютеранское богослужение в Гданьске и Королевской Пруссии (1557), а также в Ливонии (1561) и мало что мог предпринять, когда многие польские дворяне начали вводить протестантское богослужение в церквах, расположенных на их землях. Шляхта опять вступила в яростную схватку с высшим духовенством, привлекавшим их протестантских собратьев к суду церковных трибуналов. После нескольких попыток добиться компромисса король был вынужден максимально сократить церковные привилегии. В результате этой борьбы через год после смерти Сигизмунда II Августа на сейме 1573 г. была принята Варшавская конфедерация, разрешившая всем членам сейма, независимо от их религиозной принадлежности, свободно исповедовать свою конфессию и обязавшая их не допускать преследований по религиозным мотивам. Это должно было послужить основой для декларации о веротерпимости, которую новый король должен был поклясться соблюдать после избрания. Формулировки были выдержаны в духе Аугсбургского религиозного мира 1555 г., хотя и не были столь отчетливы и не называли конкретных вероисповеданий; тем не менее Варшавская конфедерация была воспринята как «великая хартия вольностей» для польских протестантов. Генрих Валуа должен был стать первым королем, принесшим клятву на основе принципов конфедерации. Итак, в Польше Реформация могла распространяться достаточно свободно. Большой интерес к кальвинизму, кроме магнатов, проявляла мелкая шляхта, и он почти превратился в национальную реформированную церковь Польши23. Кроме реформированной церкви — лютеран и кальвинистов, в Польше много последователей нашло еще одно религиозное объединение: Чешские братья. Изгнанные в 1548 г. из Чехии после неудачного восстания против Фердинанда I24, многие Братья переселились в Великую Польшу, где они нашли радушный прием на землях таких магнатов, как Анджей Горка и Станислав Остророг. К ним присоединилось много семей польского дворянства.

Хотя Реформация в Польше не смогла достичь долговременных результатов, в XVI—XVII вв. ее влияние на культурную жизнь поляков было значительным. Необходимости протестантской пропаганды и обеспечения верующих польскими молитвенниками вынуждали реформаторов издавать свою литературу на национальном языке. Поначалу, когда издавать протестантские книги в Польше было невозможно, резиденция герцога Альбрехта, Кенигсберг, стала центром, где печаталась, часто при финансовой поддержке герцога, польская духовная литература. Главным книгоиздателем, печатником и книгопродавцем здесь был Ян Секлюцьян. Начиная с 1555 г. у протестантов уже было несколько типографий и издательств в Польше. Был переведен катехизис Лютера и др.

О Реформации более кратко:

В XVI веке Польша вместе со многими другими европейскими странами стала ареной острой конфессиональной борьбы. Главной особенностью польской Реформации было то, что она опиралась главным образом на шляхту. Это предопределило и быстрый успех реформационных движений в середине XVI века, и их неустойчивый характер, поскольку шляхта оказалась не столь надежным социальным оплотом протестантизма как бюргерство. Другими специфическими чертами Реформации в Польше были существование здесь в течение длительного времени политики религиозной терпимости и укоренение благодаря этому в довольно широком масштабе радикально-реформационных течений (антитринитарии, анабаптисты). Первым среди протестантских вероисповеданий в Польше распространилось лютеранство. Оно нашло приверженцев преимущественно среди городского немецкого бюргерства Силезии, Великой Польши, Поморья. В Поморье религиозные конфликты тесно переплелись с социальными, что привело к народным восстаниям в Гданьске и в Самбии в 1525 г. В 40-е годы XVI века в Польше появились общины Чешских братьев, наследников гуситской традиции, занявших особое место в центральноевропейском протестантизме. В середине XVI в. прочное место в шляхетской среде завоевал кальвинизм. Популярность именно кальвинизма среди шляхты может быть объяснена, возможно, особым, как бы демократическим строем кальвинистских общин, который должен был импонировать польскому дворянству. Успехи же польских кальвинистов в борьбе против католической церкви объясняются их тесной связью с лагерем экзекуционистов. Программа реформы церкви, которую отстаивали кальвинисты, стала частью программы экзекуционистского лагеря. Наибольшего успеха в борьбе за удовлетворение своих требований протестанты достигли тогда же, когда Петрковский сейм 1562/63 гг. предпринял ряд государственных реформ. Было решено прекратить выплату так наз. аннат Римской курии, отменить сбор десятины с шляхетских имений, освободить шляхту от церковной юрисдикции по каким бы то ни было вопросам, обложить церковные владения налогом на военные нужды государства. Горячо обсуждался также вопрос о созыве в Польше национального церковного собора и выходе из-под церковной власти Рима. В целом, казалось, что Польша потеряна для Рима. Однако, успехи реформационного движения оказались непрочными. Шляхта, удовлетворившись достигнутым, стала охладевать к протестантскому учению, религиозно-культурный смысл которого оставался ей малопонятен. В самом реформационном лагере произошел раскол: из кальвинистской церкви выделились общины антритринитариев (реформаторов, отрицавших христианское учение о Троице). С другой стороны, с 1560-х годов во всей Европе католическая церковь перешла в контрнаступление. Духовенство было мобилизовано на активную борьбу с протестантами, был предпринят ряд дисциплинарных идругих реформ внутри церкви, созданный недавно орден иезуитов стал ударным отрядом Контрреформации. С 1564 года иезуиты развернули деятельность и в Польше. В этих условиях протестанты вынуждены были перейти к обороне. В 1570 г. кальвинисты, лютеране и чешские братья заключили союз для противодействия натиску католицизма, а в 1573 г. в момент вступления на престол Генриха Валуа им удалось добиться принятия сеймом и королем акта так наз. Варшавской конфедерации, которая гарантировала предоставление протестантам и вообще иноверцам религиозных свобод. В дальнейшем именно акт Варшавской конфедерации позволял в течение десятилетий ставить преграду развертыванию религиозных преследований в Речи Посполитой. С последней четверти XVI века начинается спад реформационного движения в Польше. В течение первой половины XVII в. католическая Контрреформация постепенно отвоевывает (преимущественно мирными средствами) позиции, а в середине XVII в. одерживает окончательную победу. Культурное значение Реформации в истории Польши состояло прежде всего в формировании нового типа религиозности. Кроме того, протестанты внесли большой вклад в развитие образования, книгопечатания, развитие научной мысли, религиозной философии и литературы. Наконец, велико было и косвенное воздействие реформации на польскую культуру: вызов, брошенный протестантами, привел к оживлению католицизма, перестройке традиционной образовательной системы, пробуждению в ходе полемики новаторства в религиозной проповеди и философии. Особую роль в развитии польской христианской культуры сыграли антитринитарии (которых называли также Польскими братьями или арианами). Дело заключалось не только в том, что их учение отличалось большой смелостью и новизной, утверждая принципы рационализма в религиозном мышлении, но и в том импульсе, который они придали развитию научных, политических, социальных идей, учению о человеке. Польские братья стали активными защитниками идей веротерпимости и одними из первых в Европе и теоретически обосновали учение о свободе совести.