- •История психологии
- •Часть 1
- •Содержание
- •Глава 1. История психологии: теоретические и методологические основания
- •1.1. Характеристика предметной области истории психологии
- •1.2. Принципы историко-психологического исследования
- •1.3. Методы историко-психологического исследования
- •Вопросы для самопроверки
- •Список литературы
- •Глава 2. Психологические воззрения в античную эпоху
- •2.2 "Протофилософский" этап развития античной психологии
- •2.3 Античная натурфилософская психологическая мысль
- •2.3 Эллинистическая психологическая мысль
- •2.4 Итоги античного этапа психологической мысли
- •Вопросы для самопроверки
- •Список литературы
- •Глава 3. Психологическая мысль в период средневековья
- •3.1. Особенности культуры и образования периода средневековья
- •3.2. Основные течения философско-психологической мысли средневековья
- •3.3 Арабоязычная наука, философия и психология
- •3.4 Философско-психологическая мысль средневековой Руси
- •Вопросы для самопроверки
- •Список литературы
- •Глава 4 индийская и китайская философско-психологическая мысль
- •4.1 Развитие философско-психологической мысли в Индии
- •4.2 Философия Древнего Китая
- •4.3. Современное состояние философии Востока
- •Глава 5 развитие психологических знаний в эпоху возрождения
- •5.1 Особенности социально-экономического, политического и культурного развития периода Возрождения.
- •5.2 Моральная философия и натурфилософия возрождения как основа развития психологических идей
- •5.3 Педагогические воззрения эпохи возрождения
- •5.4 Литература и искусство как сферы развития гуманистических представлений о человеке
- •Список литературы
- •Глава 6 философская и психологическая мысль нового времени
- •6.1. Социальные условия перехода к «новому времени»
- •6.2. Основные черты науки нового времени
- •6.3. Методология научного познания в концепции г. Галилея
- •6.4 Вклад ф. Бэкона в формирование научного мировоззрения XVII в.
- •6.5 Рене Декарт как основатель современной философии и психофизиологии
- •6.6. Сенсуализм Томаса Гоббса
- •6.7 Философско-психологическое учение Бенедикта Спинозы
- •6. 8. Эмпирическая психология и сенсуализм Джона Локка
- •6.9 Научное наследие г.В. Лейбница
- •Вопросы для самопроверки
- •Список литературы
- •Глава 7 психологические идеи просветителей
- •7.1 Социально-экономические и идеологические предпосылки развития европейской психологической мысли XVIII века
- •7.2 Развитие философско-психологической мысли Англии
- •7.3 Французские энциклопедисты
- •7.4 Философско-психологическая концепция и. Канта
- •7.5 Философско-психологическая мысль в России XVIII века
- •Вопросы для самопроверки
- •Список литературы
- •Глава 8 развитие психологии в романтический период (первая половина XIX века)
- •Вопросы для самопроверки
- •Список литературы
- •Глава 9 предпосылки формирования психологии как самостоятельной науки (вторая половина XIX в.)
- •9.1 . Развитие философских идей и общественно-исторической мысли и их значение для развития психологического знания
- •9.2 Предпосылки формирования научной психологии в других областях знания
- •Вопросы для самопроверки
- •Список литературы
- •10.4 Психология как наука о культурных проявлениях
7.4 Философско-психологическая концепция и. Канта
Творчество Иммануила Канта (1724-1804) является вершиной философско-психологической мысли XVIII в., знаменуя одновременно поворот к новой научной традиции. Кант выступает за преобразование философии, развивающейся в духе догматизма и скептицизма, в критическую философию, способную научить людей думать, рассуждать критически. Он - родоначальник немецкой классической философии.
Биография Канта очень проста и бедна внешними событиями. Вся его жизнь прошла в одном городе — Кенигсберге (ныне г. Калининград), а научная деятельность — в Кенигсбергском университете, где он прошел путь от студента до ректора. Первые научные работы Канта относятся к 1746 году, последние были написаны незадолго до смерти. Философская система Канта имеет ряд особенностей. Во-первых, она носит критический характер. Кант скептически относился к любым авторитетам, если их утверждения не доказательны. Вслед за Декартом важнейшим принципом познания он провозглашает критику. Ссылке на авторитеты он противопоставляет опору на собственные мысли. Во-вторых, Кант - сторонник научного естествознания. Он поддерживает взгляды И. Ньютона, естественно-научные воззрения Ж. Бюффона и т.д. Кант утверждает, что основа мира - не духовный атом (монада), а физический элемент - материальный атом. На этой основе он создает глобальную концепцию возникновения, развития и гибели миров во Вселенной, отвергнув идею абсолютной неизменной природы. Он ставит вопрос о материалистическом объяснении природы из нее самой: "Дайте мне материю, и я построю из нее мир… покажу, как из нее должен возникнуть мир". В-третьих, подчеркивая большую, сравнительно с неживыми телами, трудность в объяснении происхождения живых существ и невозможность сделать это на основе механистических законов, Кант утверждал в то же время, что и биологические явления имеют естественные причины. Происхождение жизни он рассматривал как естественный процесс, отвергая тем самым идею Божественного творения жизни. Его ссылки на Бога и творение им мира являются декларативным заявлением, призванным отвести от себя обвинения в безбожии. В-четвертых, Кант - сторонник эмпирических идей Дж. Локка, Д. Юма. Он считал, что опыт - важнейший метод научного познания, хотя при этом фактически разрывал связь между опытом, чувственностью и научными идеями, полагая, что сам по себе чувственный опыт не несет знаний о предметах, они возникают благодаря доопытным, априорным формам, которые оформляют чувственный опыт. "Строгая всеобщность" - признак априорного знания. В-пятых, исходным методологическим положением в учении Канта является утверждение о существовании вне нас реальных предметов - "вещей-в-себе". Но, как он считал, о них ничего нельзя сказать, так как они непознаваемы. Нам же даны только явления сознания, которые производятся "вещами-в-себе", но не выражают их сущность. То, что нам представлено в сознании - это мир "явлений", не похожий на мир вещей. В-шестых, Кант критикует односторонний рационализм Декартова типа и дает свое видение этого подхода. В работе "Критика чистого разума" (1781), исследуя познание, Кант выделяет два его источника: чувства и рассудок, различные по своей природе. Исходным пунктом познания, по Канту, является воздействие на нас предметов внешнего мира. Чувственность обеспечивает восприятие объектов, их попадание в область нашего внимания. Кант указывает, что "посредством чувственности предметы нам даются…". С чувственностью (восприимчивостью) связана интуиция, определяемая Кантом как непосредственное проникновение в суть предметов. В чувственном опыте имеет место не предмет как таковой, а способ, которым он предстает перед нами, ибо ощущение - это изменение, производимое предметом в субъекте. В феномене, или вещи, представленной в чувственном опыте, Кант выделяет материю и форму. Материя представлена в отдельных чувственных явлениях и всегда является результатом опытного познания. Ощущение - это "эмпирическое интуитивное знание". Форма же - это способ функционирования чувственности. Это упорядочивающие сырой сенсорный материал и предшествующие конкретным ощущениям априорные принципы, "чистая интуиция". Они задаются субъектом и определяют содержание чувственного образа ("явления"), чем обусловливается зависимость последнего не от объективных предметов, а от сознания человека. Таким образом, в отличие от Декарта и других сторонников априоризма и рационализма, Кант связывает априорные основания знания не только с интеллектом, но и с чувственностью. Кант выделяет две априорные формы чувственности ("чистой интуиции"): пространство и время. Различие их состоит в том, что пространство - форма "внешнего чувства" (средство представления событий и внешних предметов как существующих в пространстве), а время - способ функционирования "внутреннего чувства" (охватывающего все внутренние события). Являясь формами чувственности, пространство и время обладают трансцендентальной идеальностью. Их источник - сознание, в реальности их как свойств материи нет; они не существуют вне "субъективных условий созерцания". Одновременно они представляют эмпирическую реальность (как способы, посредством которых осуществляется представление и о предмете, и о субъекте). Человек характеризуется также способностью анализировать, мыслить. Кант утверждает базисную роль чувственности по отношению к мышлению, подчеркивает, что всякое мышление должно "прямо или косвенно… иметь отношение к созерцаниям". Это сближает его позиции с материалистическим сенсуализмом. Последовательность чувственной и рациональной ступеней познания описывается им так: сначала предметы действуют на чувства, затем происходит обдумывание результатов чувственного познания. Чувственность и рассудок, несмотря на различие их природы, функционально связаны друг с другом. Чувственность дает исходные эмпирические знания об объекте, а рассудок позволяет их осмыслить и понять. Описывая сферу интеллекта, Кант выделяет в ней "эмпирические понятия", включающие чувственные элементы, и "чистые понятия", утрачивающие чувственное содержание. Восхождение от чувственной интуиции к "эмпирическим понятиям" и от них - к "чистым понятиям" отражает реальную динамику познавательного процесса. Переход чувственных интуиций к понятиям и категориям осуществляется посредством "трансцендентальной схемы", являющейся промежуточным звеном, рассудочным и чувственным одновременно. Это продукт неэмпирического воображения, вид чувственных образных понятий. Она помогает понять суть вербальных формулировок. Систематизация и обобщение содержания, полученного опытным путем, обеспечивается априорными формами мышления, которые представлены категориями рассудка и идеями чистого разума. Разум у Канта - высшая познавательная способность души. "Всякое знание начинается с чувств, переходит к рассудку и заканчивается в разуме, выше которого нет в нас ничего". Это воплощение синтезирующей функции интеллектуального знания. Разум направлен не на опыт и предмет, а на рассудок. Вырабатывая общие принципы мысли, разум управляет рассудком. В разуме содержатся главные априорные идеи: Бог, душа, мир, "вещь-в-себе". Эти идеи не даны в опыте, не могут быть ни подтверждены, ни опровергнуты им. Наряду с чувствами и рациональной сферой, Кант выделяет волю, рассматривая ее как способность человека управлять своими поступками в соответствии с осознанными представлениями о законах. В основе волевого акта - цель; волевое действие всегда целенаправленно. Воля у него близка к практическому разуму, "ибо для выведения поступков из законов требуется разум". Так как воля базируется на осознании, она может быть только у разумных существ. Таким образом, Кант выделяет трихотомию души и дает определение каждому из ее элементов.
В работах Канта - "Основы метафизики нравственности" (1785); "Критика практического разума" (1788); "Метафизика нравов" (1797) - развивается новое понимание нравственности. Он писал, что предметом его размышления являются две вещи - "это звездное небо надо мной и моральный закон во мне". Кант отвергает богоустановленность нравственных правил, как и их социально-историческую природу. Считает, что "моральный закон" находится в сознании всех людей как неизменная данность, одна из его априорий. С точки зрения Канта, в данном утверждении недооценивается роль свободной воли, понимания человеком своего долга и обязанностей. Он доказывает, что стержень нравственности - "добрая воля", которая почти тождественна "моральному закону", и без нее невозможно совершение нравственных поступков. Подлинно моральный поступок - тот, который человек совершает во имя нравственного долга, а не руководствуясь соображениями о личном и общественном интересе, субъективными склонностями.