- •Вопрос 11. История политических и правовых учений в системе юридических дисциплин.
- •Вопрос 44 Понятие и структура политико-правовых доктрин
- •Многообразие политико-правовых доктрин
- •Вопрос 14. Периодизация истории политических и правовых учений.
- •Вопрос 39. Методологические проблемы истории политических и правовых учений Методология истории политических и правовых учений
- •Вопрос 25. Политическая и правовая идеология Древней Индии.
- •Вопрос 27. Политическая и правовая мысль Древнего Китая.
- •Вопрос 29. Политико-правовая мысль Древней Греции раннего периода (IX – VI вв. До н. Э.).
- •Вопрос 31. Период расцвета древнегреческой политико-правовой мысли (V – IV вв. До н. Э.). Развитие демократических учений. Старшие софисты
- •Вопрос 33. Учения Платона о государстве и законах.
- •Вопрос 35. Политико-правовое учение Аристотеля.
- •Вопрос 37. Политические и правовые учения в период упадка древнегреческих государств (Эпикур, Полибий, стоики).
- •Вопрос 20. Политико-правовые воззрения римских стоиков (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий Антонин).
- •Вопрос 22. Зарождение теократических доктрин. Августин Блаженный.
- •Вопрос 42. Учение Цицерона о государстве и праве.
- •Вопрос 46. Трактовка права римскими юристами (Гай, Папиниан, Павел, Цельс, Ульпиан, Модестин)
- •Вопрос 44. Учение о государстве и праве ф. Аквинского.
- •Вопрос 48. Политико-правовое учение Марсилия Падуанского.Учение о законах и государстве Марсилия Падуанского
- •Вопрос 56. Учение н. Макиавелли о государстве и политике.
- •Вопрос 58. Политическое учение ж. Бодена.
- •Вопрос 60. Учение г. Гроция о праве и государстве.
- •Вопрос 59. Учение Томаса Гоббса о государстве и праве.
- •Вопрос 50. Учение д. Локка о государстве и праве.
- •Вопрос 51. Политико-правовые взгляды Вольтера.
- •Вопрос 52. Политико-правовое учение Монтескье.
- •Вопрос 54. Теория народного суверенитета ж.Ж. Руссо
- •Вопрос 1.Теория естественного права б. Спинозы.
- •Вопрос 2. Учение и. Канта о государстве и праве.
- •Вопрос 53. Учения Гегеля о государстве и праве.
- •Вопрос 49. Политико-правовые идеи раннего коммунизма (т. Мор, т. Кампанелла)
- •Вопрос 10. Политико-правовая теория и.Г. Фихте.
- •Вопрос 45. Учение р. Иеринга о праве и государстве.
- •Вопрос 6. Политические идеи г. Спенсера.
- •Вопрос 5. Учение Дж. Остина о праве.
- •Вопрос 23. Французский либерализм. Б. Констан, Алексис де Токвиль.
- •Вопрос 55. Немецкий либерализм.
- •Вопрос 57. Политико-правовые воззрения идеологов социализма.
- •Вопрос 21. Английский либерализм (Иеремия Бейтам, Джон Стюарт Милль).
- •Вопрос 36. Политико-правовое учение ф. Ницше.
- •Вопрос 3. Историческая школа права.
- •Вопрос 34. Неокантианское учение о праве. Р. Штаммлер.
- •Вопрос 43. Социологическая теория государства. Л. Гумплович.
- •Вопрос 28. Нормативизм г. Кельзена
- •Вопрос 18. Социологическая юриспруденция.
- •Вопрос 8. Возрожденное естественное право (Лон Фуллер, Артур Кауфман, Дж. Роулс).
- •Вопрос 38. Политико-правовые взгляды русских философов I половины XX века (с.Н. Булгаков, и.А. Ильин).
- •Вопрос 40. Правоведы русского зарубежья.
- •Вопрос 30. Религиозно-нравственная философия права в России (в.С. Соловьев, е.Н. Трубецкой).
- •Вопрос 32. Неокантианские теории права (п.И. Новгородцев, б.А. Кистяковский).
- •Вопрос 24. Либералы. Б.Н. Чичерин.
- •§ 2. Политико-правовое учение б. Н. Чичерина
- •Вопрос 7. Социологическая концепция права и государства в России (Муромцев, Коркунов, Ковалевский)
- •Вопрос 26. Политико-правовые взгляды в.С. Соловьева.
- •Вопрос 4. Политико-правовое учение а.Н. Радищева.
- •Вопрос 12. Правопонимание советского времени.
- •Вопрос 13. Психологическая теория права л.И. Петражицкого.
- •Вопрос 16. Учение о государстве и праве с.Е. Десницкого.
- •Вопрос 17. Политические воззрения я.П. Козельского.
Вопрос 51. Политико-правовые взгляды Вольтера.
Общепризнанным лидером французского Просвещения был выдающийся писатель и философ Вольтер (псевдоним, настоящее имя – Франсуа Аруэ, 1694–1778 гг.). В историю общественной мысли он вошел как страстный обличитель католической церкви, религиозного фанатизма и мракобесия. Мировоззрение Вольтера окончательно сложилось в Англии, где он несколько лет провел в изгнании. По возвращении на родину им были написаны “Философские письма” (первоначальное название – “Письма об англичанах”), стяжавшие ему европейскую известность. В “Письмах” он пропагандировал передовые английские учения (Дж. Локка и др.), а также либеральные порядки и государственное устройство Англии. “Философские письма” явились, по сути дела, первым наброском программы французского Просвещения. Содержащиеся в них положения впоследствии были развиты и конкретизированы мыслителем в исторических и философских трудах, произведениях художественной литературы и в многочисленных памфлетах.
Вольтер был сторонником философии деизма. “Христианство и разум не могут существовать одновременно”, – писал Вольтер. Просвещенные люди не нуждаются в христианских откровениях. Веру в карающего бога необходимо сохранить лишь для того, чтобы внушать непросвещенным (“черни”, а равно неразумным правителям) нравственный образ поведения. Отсюда – известное изречение Вольтера:
“Если бы бога не было, то его нужно было бы выдумать”.
Усвоив принципы деизма, разработанные английской философией, Вольтер превратил это учение в орудие непримиримой борьбы с католической реакцией. Против католической церкви Вольтер выдвинул лозунг: “Раздавите гадину!”.
Критику феодальных порядков Вольтер проводил с позиций рационализма. Согласно взглядам философа, на смену деспотическому правлению придет царство разума и свободы, в котором каждому человеку будут предоставлены естественные права – право на личную неприкосновенность, право частной собственности, свобода печати, свобода совести и др. Под свободой Вольтер понимал устранение феодальных пережитков, сковывающих творческую инициативу человека, его частнопредпринимательскую деятельность. Вольтер сводил свободу к независимости граждан от произвола: “Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов”.
Намеченная Вольтером программа ликвидации крепостного права предусматривала освобождение крепостных, принадлежащих церкви и государству. Что же касается помещичьих крестьян, то их следовало, по мнению Вольтера, освобождать лишь с согласия владельца и притом за выкуп. В этой части учения, как ни в какой другой, проявилось его стремление к компромиссу с дворянством. [c. 227]
Политическую организацию будущего “царства разума” Вольтер не стремился определить во всех подробностях. Он сосредоточил свое внимание на пропаганде идей законности и либеральных методов осуществления власти, предоставляя другим просветителям разработку проектов идеального устройства государства. Вполне ясно ему было одно – управлять государством должны только собственники. Признавая естественное равенство (“мы все в равной степени люди”), Вольтер решительно отвергал как социальное, так и политическое равенство. “В нашем несчастном мире не может быть, чтобы люди, живя в обществе, не разделились бы на два класса: один класс богатых, которые приказывают, другой – бедных, которые служат”.
Теоретически он отдавал предпочтение республике, но считал, что она мало применима на практике. Образцом государственной организации своего времени Вольтер называл парламентские учреждения в Англии. Политический идеал Вольтера, особенно в последних работах, приближался к идее разделения властей.
Грядущие преобразования в обществе философ связывал с развитием знаний и подъемом культуры, которые, по его мнению, приведут к тому, что правителями будет осознана необходимость реформ. Стремясь направить государей на путь истины, он предпринял поездку к Фридриху Прусскому и вступил в переписку с Екатериной II.
Отношение Вольтера к революции было типичным для французских просветителей XVIII в. Оправдание предшествующих революций (например, казни английского короля Карла I), мечты о свержении тиранов у просветителей сочетались с рассуждениями о нежелательности кровопролития, о пагубных последствиях гражданской войны и т.п. В идеологии либеральной буржуазии к этим соображениям прибавляется страх перед выступлениями трудящихся масс. “Когда чернь примется философствовать, – утверждал Вольтер, – все погибло”. Просветители возлагали надежды на постепенные реформы сверху.
Историческое место Вольтера как мыслителя определяется тем, что он наметил программу французского Просвещения, поставил ряд фундаментальных методологических проблем и заложил основы просветительской критики религии. Социальные Идеи Вольтера соответствовали интересам торгово-промышленной верхушки французской буржуазии. По своему объективному [c. 228] значению его идеи имели революционный характер: они нацеливали прогрессивные силы общества на упразднение феодальных порядков и ниспровержение абсолютизма.
Вольтер принадлежал к числу идеологов, которые, не создав собственной политической теории, подготовили почву для последующего развития политико-правовых учений. Влияние вольтеровских идей в той или иной мере испытали все французские просветители.