- •1. Мировоззрение, его сущность, структура и роль в жизни людей.
- •2. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия
- •3. Философ. Мировоз., его возник-е и особен-ти. Осн. Темы фил. Размышл.
- •4. Предмет философии. Основные функции философии.
- •7. Сущность основного вопроса философии: различные трактовки.
- •8. Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика.
- •9. Культурно-историч. И соц. Предпосылки зарождения философ. Мысли.
- •10. Своеобразие философских учений в Древней Индии
- •11. Философия древнекитайского общества, ее школы и представители.
- •12. Античная философия: этапы становления и развития.
- •13. Философия Др. Греции. Учения: Фалеса, Гераклита, Демокрита, Платона, Аристотеля.
- •14. Проблема чел-ка и об-ва в античной философии. Софисты, Сократ.
- •15. Специфика Средневековой западноевропейской философии.
- •16. Учение а.Августина, ф.Аквинского. Номинализм и реализм.
- •18. Средневековая арабоязычная философия. Философское мировоззрение Аль-Фараби, Ибн-Сины, Ибн-Рушда, Аль-Кинди.
- •19. Философская, социальная и нравственно-этическая проблема в творчестве х.А.Яссауи, ю.Баласагуни, м.Кашгари.
- •21. Рационалистическая и эмпирическая тенденции в философии Нового времени. Философское сознание и научная революция.
- •22. Проблема метода познания и понятие метода субстанции в философии 17 века (ф.Бэкон, р.Декарт, б.Спиноза, Лейбниц)
- •23. Особенности философии эпохи просвещения. Проблема чел-ка и об-ва (Дж.Локк, Дж.Толанд, д.Юм, ф.Вольтер, ж.Ж.Руссо, д.Дидро, ж. Ламетри)
- •24. Немецкая философия18-19 веков. Основные идеи и представители.
- •25.Становление и эвол-я философии марксизма. Концепция диалектики.
- •26. Практически – нравств. Ориентация русской философии 18-19 веков.
- •27. О революц. Традиции русской философии 19 века: ее представители.
- •29. Особенности и специфика казахской философии Просвещения. Ч. Валиханов, и. Алтынсарин.
- •30. Проблема человека в мировоззрении Абая, Нравственно-этнические идеи в «Книге слов»
- •31.Казахская философия и общественно-политическая мысль в начале 20 века (с. Торайгыров, ш. Кудайбердиев, а. Байтурсынов, м. Дулатов).
- •33.Сущность и смысловые ориентиры западной философии 20 века.
- •32. Значение духовного наследия казахского просвещения для современной философской мысли Казахстана.
- •39. Философское осмысление движения. Основные формы движения и их взаимосвязь.
- •41.Диалектика как теория взаимосвязи и развития, научная методология познания. Принципы диалектики.
- •42. Понятие закона в философии. Основные группы законов. Особенности законов диалектики.
- •43. Основные законы диалектики:их сущность.
- •49 Особенности рационального познания. Основные формы рационального познания.
- •51 Понятие истины. Относительная и абсолютная истина. Догматизм и релятивизм.
- •53 Практика – основа, движущая сила и цель познания. Формы практической деятельности.
- •54.Понятие метода и методологии. Эмпирический и теоретический уровни знания.
- •59 Проблема человека в истории философской мысли. Человек как высшая ценность.
- •60 Единство природного и общественного, биологического, психологического и социального в человеке. Проблема жизни и смерти.
- •61. Индивид, индивидуальность, личность. Свобода и ответственность.
- •76. Происхождение и специфика религии как формы общественного сознания. Роль религии в современном мире.
- •77 Понятие культуры в философии. Место и роль культуры в жизни общества.
- •79 Сущность и перспективы научно-технической революции, её социальные последствия. Гуманистический потенциал нтр.
27. О революц. Традиции русской философии 19 века: ее представители.
Основные направления ф-ии в Киевской Руси: Византийская патристика (Григорий Низкий, Иоан Златоуст, Иоан Домаскин), Византийско-болгарская сихастика (Г.Поланов, Г.Синоид). Климен Смолятич 12 век, Максим Грек. Основным направлением с 14 по 16 века являлся Византийский исихазм. Идея богоизбранности России. Возникает проблема судьбы гос-ва. В качестве самостоятельного духовного явления о русской Ф. может идти речь с .18-19 в. В широком смысле РФ этого периода явл. продуктом взаимодействия самобытных идей русского православия и воззрения франц. ф-фов эпохи Просвещения. В XIX в. РФ формировалась при заметном влиянии Шеллинга и Гегеля (Веланский, Давыдов), а позднее позитивизма и мат-зма ( Киреевский,Белинский, Герцен, Бакунин). Последний в результате генезиса своих взгядов стал идеологом русского анахренизма. Среди последователей мат-зма и позитивизма Н.Г.Чернышевский, П. Лавров, М.М.Филиппов. Первая попытка связать марксизм с РФ была сделана В.Г.Плехановым и в последствии развита Ленкиным дядей. В к.19в. начинает формироваться русская мистически-религиозная Ф. Сначала получила отражение в произведениях Л.Н.Толстого, Ф.М. Достоевского. Первые известные за пределами России представители русской православной Ф. - Соловьев и Флоренский. Соловьев сформировался как ф-ф под воздействием Канта и пришел таким образом к оправданию мистического христианства. Благодаря этим ф-фам детальную разработку получили такие этико-религиозные понятия как "соборность", "софийность", "всеединство" и "общее дело". Близко по воззрениям к ним стоял П.Я.Чаадаев. Религиозный ф-ф Лев Шестов был близок к экз-зму. Дальнейшее развитие РФ связано с тремя основными направлениями: психологическим (рефлексология Бехтерева и Павлова), теософско-мистическим, в лице русского космизма ЕБловацкой и
этическим учением Н.К.Рериха, к-рое было в наиболее полном виде изложено в его сочинении "живая этика". Междисциплинарные исследования на стыке Ф. и методологии естествознания осуществил В.И.Вернадский. Он развил понятие ноосферы, введенное в науку Тейяром де Шарденом.
28. Сущность и основные представ. рус. религ. философии 19-20 веков. Религиозная философия была неоднородной: ортодоксальное направление, демократическое и либеральное. Ортодоксальное: твердо придерживалось канонов (Леонтьев, Федоров) Леонтьев являлся последователем «философии тотальности» – общество в своем развитии проходит три стадии: юношеской простоты, зрелой сложности и старческого упрощения. Россия должна переориентироваться на Восток и превратить его в новый мировой христианский центр. Федоров делал упор не только на религию, но и нравственность. Основное зло для человека – в смерти из-за слепых сил природы. Свое учение связывал с христианством, т.к. в нем существует идея вечной жизни. Демократическое: (Достоевский, Толстой). Религия важнейший элемент жизни общества, но отрицают официально принятую религиозную доктрину. Достоевский: основой развития России должна быть национальная почва. Религия – вера в себя, в свое совершенствование. Нельзя отвечать насилием на насилие.Толстой: Его философия наднациональна и надправославна. Каждый человек должен себя нравственно совершенствовать. Нравственные идеалы брать из религии. Главное зло – в насилии, пораждающем новое насилие. Отказаться от борьбы и продолжать нравственно совершенствоваться .Либеральное: (Соловьев, Бердяев, Флоренский). Сочетание эмпиризма и мистицизма. Среднее между ортодоксальным и демоктарическим. Соловьев: идея духовной телесности. Материя и тело связаны и являются вместилищем божественного человеческого духа. сеединство – это и единство мудрости. Она воплощает в себе истину и цельное знание. Бердяев: философия – это чистое творчестно в отличие от науки, которая всегда должна приспосабливаться к необходимости бытия. «Бог мир создает, себя в мире проявляет, но не управляет миром» Русская религиозная философия этого периода представляет собой попытку соединить теорию познания мира с традициями христианской культуры и достижениями современной науки.