От чрезмерного хмелепития
1. Весною поднять со дна реки камень, принести домой, залить водой, воду подать заговариваемому и сказать:
Как донный камень воды не пьёт,
Так бы и (имярек) хмеля не пил!
Гой!
2.
Гой еси, Хмель!
Буйна голова
Лезь вверху древа,
Во бочки хмельные да пивные
Как князь на княженье сидит -
Так и ты на своём месте сиди,
К (имярек) николиж не ходи!
Гой!
3.
Как не горит во реке вода,
Так не горит у (имярек) душа
По хмельному питию
Не сохнет рот,
Не болит живот
Отныне и до веку (имярек)
Хмеля не пьёт!
Гой!
4.
Гой ты Хмель, от (имярек) отступись -
Поди во темны леса:
Где люди не ходят,
Где кони не бродят
Где птица не водится,
Где гадина не шелохнется!
Гой ты Хмель, выдь на быстру воду -
Где люди не ездят,
Где рыба не плещет,
Где Солнце не греет,
Где Луна не светит!
Гой ты Хмель, поди на буйный ветер -
Ветер по дальности ходит,
По зыбучим пескам бродит!
Гой ты, Хмель, от (имярек) отступись -
К лихому человеку привяжись:
Коий лихо думает,
Коий Правды не любит,
Коий мыслью да делом всех губит!
От веку до веку,
Гой!
От воров
1. Уходя надолго из дому, завязать на своём поясе два узла, при сём реча тако:
Кто моё добро возьмёт
Тот и с места не сойдёт:
Язык отнят,
Руки-ноги камены,
Сам в пол врастёт,
Меня подождёт,
Покамест я приду
Пояс тканный сниму,
Два узла развяжу,
Вора с места отпущу!
Гой!
2.
Гой, Велесе!
Скрути их,
Содержи их!
Кто будет у меня красть
Напади на того страсть -
Мха и болота,
Тёмные леса,
Туманы в глаза!
Гой!
Не вами закрыто,
Не вам и брать.
Возьмёте -
Блага не найдёте,
Назад возвернёте
Гой!
3.
Велесе-Отче, Макошь-Мати!
Огради нас от вора
Крутой горой,
Быстрой рекой,
Тёмным лесом!
Ни взад, ни вперёд,
Опять во дом!
Гой!
4.
Впереди - Огонь
Позади - Вода
Кругом - Каменна Стена!
Гой!
5.
Вкруг моего двора
Крута камена стена
Железный тын
Стальной клин
Кто красть придёт -
Не уйдёт,
Кто возьмёт -
Не унесёт.
До ясного Солнца,
До белого дня!
Гой!
6. Вещь покраденную заговаривают тако:
На Море-Окияне, на Острове Буяне
Лежит сундук железный,
В оном нож вострый
Поди ты, нож вострый,
К вору (имярек, коли ведомо)
Руби его тело,
Коли его сердце,
Дабы он не утаил,
Дабы он воротил
Покражу (имярек)
А буде ты, вор,
Заговорен моим заговором
В смолу кипучую,
В золу горючую,
В тину болотную,
В дно бездонное,
Буде иссушен
Суше травы,
Буде заморожен
Пуще льда,
Окривей,
Охромей,
Ошалей,
Отощай,
Одервяней,
Слов не реки,
Покражу верни!
Гой!
Оборотные
1.
На Море-Окияне, на Острове Буяне
На полой поляне
Светит месяц на осинов пень,
В зелен лес,
В широкий дол.
Коло пня ходит волк мохнатый,
На зубах у него весь скот рогатый
А в лес волк не заходит,
А в дол волк не забродит
Месяц, месяц, златы роги!
Расщепи стрелы,
Притупи ножи,
Измочаль дубины,
Напусти страху на зверя, человека и гада
Чтобы они серого волка не брали,
Тёплой шкуры с него не драли.
Слово моё крепко.
Гой!
Похоронные
1. Дабы умерший не тревожил живых, справляя погребальный обряд кладут с ним хлеб да соль да прочие вещи, при сём реча:
Вот тебе (имярек) хлеб да соль -
У стола не стой,
В окно не гляди,
К живым не ходи!
Гой!
2.
Вот тебе хлеба край, а нас не замай!
Гой!
3.
Вот тебе хлеб-соль, а из дому ничего не тронь!
Гой!
4.
На тебе грошь - нас не тревожь
На тебе рожь - нас не тревожь
На тебе нож - нас не тревожь!
Гой!
5.
Ты - за Рекой,
Я - за другой.
Ты к нам - ни ногой!
Гой!
Слава Роду!
Собрано, записано и переложено Родомиром на Родной Земле
в лета 4411 - 4414 от О. С. В. (2002 - 2005 н.х.л.)
Добрым людям во пользу.
1[1] «Вероятно, ещё до принятия на Руси христианства заговоры имели большое распространение среди народа. Подтверждение этому находим в летописи: «…в си роди много волхвуют жены чародейством, и отравою, и инеми бесовьскыми козньми. Но и мужи прелщены бывають от бесовь невернии…» - Болонев Ф.Ф. «Заговоры. Собирание, издание и изучение» // «Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока: Песни. Заговоры». 1997., со ссылкой на «Повесть временных лет». М., Л., 1950.
2[2] Арциховский А.В., Янин В.Л. «Новгородские грамоты на бересте из раскопок 1962 – 1976 гг.» М., 1978.
3[3] В частности, к этому времени относят заговорный текст о вышедших из моря лихорадках-трясовицах, известный и в более поздних вариантах. Подробнее см.: «Заговорный текст. Генезис и структура». М., 2005.
4[4] Иванов В.В. «Низшая мифология» // Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М., 1988.; со ссылкой на: Топоров В.Н. «О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового древа» // Труды по знаковым системам. V. Тарту, 1971.
5[5] «Атхарваведа. Избранное». М., 1995.
6[6] Лауринкене Н. «Образы земли и змеи и их корреляция в литовских заговорах» // «Заговорный текст. Генезис и структура». М., 2005.
7[7] Вайткявичене Д. «О нарративной структуре литовских заговоров» // «Заговорный текст. Генезис и структура». М., 2005.
8[8] Топорова Т.В. «Язык и стиль древнегерманских заговоров». М., 1996.
9[9] Топорова Т.В. «О заговорном источнике эддических «Речей Сигрдривы» // «Заговорный текст. Генезис и структура». М., 2005.
10[10] «Предания и мифы средневековой Ирландии». М., 1993.
11[11] Подробнее см. например: Фрэзер Дж.Дж. «Золотая ветвь: Исследование магии и религии». М., 2003.
12[12] Естественно, кроме тех случаев, когда текст заговора основывается на сугубо христианских сюжетах. Таких, например, как сюжет рождения Богородицей Иисуса, встречающийся в заговорах на лёгкие роды и т.п.
13[13] «Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока. Песни, заговоры». Новосибирск, 1997.
14[14] «Слово с.отца нашего Iоанна Златоустаго…»; цит. по: Мансикка В.Й. «Религия восточных славян». М., 2005.
15[15] «Слово св. отець, како подобаеть христiаномъ жити»; цит. по: Мансикка…
16[16] «Грамота царя Алексъя Михайловича»; цит. по: Мансикка…
17[17] Толстая С.М. «Ритм и инерция в структуре заговорного текста» // «Заговорный текст. Генезис и структура». М., 2005.
18[18] Аникин В. П. «Русский фольклор». М., 1987., (курсив мой. – Родомир)
19[19] Болонев Ф.Ф. «Функции и поэтика заговоров» // «Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока: Песни. Заговоры». 1997.
20[1] См. например: Вельмезова Е.В. «Чешские заговоры. Исследования и тексты». М., 2004.
21[2] Седов В.В. «Первый международный симпозиум по славянскому язычеству» // КСИИМК. Вып. 164, 1981. Цит. по: Серяков М. «Сварог» М., 2004.
22[3] А также заложило основы той разновидности христианства, которая впоследствии будет названа «Русским Православием».
23[4] Левкиевская Е. «Высшие боги» // «Мифы русского народа». М., 2003., (курсив мой – Родомир).
24[5] Дудко Д.М. «Матерь Лада. Божественное родословие славян. Языческий пантеон». М., 2003.
25[1] Такоже в некоторых славянских землях последний сноп плетут не Велесу, а Перуну. От сего и заговор по иному речется: «Перун-борода…»