2. Становление философского знания

2.1. Исторические типы философии. 2.2. Философия Древнего Востока и основные

особенности античной философии. 2.3. Религиозный характер средневековой

философии. 2.4. Философия эпохи Возрождения и нового времени. 2.5. Классическая немецкая философия. 2.6. Отечественная философская мысль в XI-XIX вв.: основные этапы и особенности её развития. 2.7. Формирование и развитие марксистской философии.

2.8. Зарубежная философия XX века.

Основные понятия: даосизм, конфуцианство, веды, буддизм, диалектика, метафизика, христианство, патристика, схоластика, рационализм, эмпиризм, объективный идеализм, агностицизм, диалектический материализм

Для того чтобы лучше понять смысл и суть философии как науки, полезно и даже необходимо обратиться к истории её развития, рассмотреть, как шло движение философской мысли в разные периоды истории человеческого общества. Изучение центральных проблем, возникавших перед философами того или иного периода, поможет выработать представление об исторических типах философии, о своёобразии философской мысли разных народов в разные периоды их истории.

2.1. Исторические типы философии. В настоящеё время в истории философской мысли обычно выделяют следующие основные типы: философия Древнего Востока, античная философия, философия Средневековья и эпохи Возрождения, философия Hового времени, развитие отечественной философии в ХI –ХIХ столетиях, формирование и развитие диалектико-материалистической философии, зарубежная философия ХХ века.

В каждый период истории человечества существовали свои особенности в развитии науки, культуры, общественных отношений, стилей мышления и т.д. Всё это накладывало отпечаток и на развитие философской мысли, на то, какие проблемы в области философии выдвигались на первый план. При этом само своёобразие в развитии этих взглядов и учений обусловливалось специфическими экономическими, социальными и культурными факторами каждой эпохи. Всё это вместе взятое и является основой для выделения определённых типов философии. Важно, однако, при этом иметь в виду, что, несмотря на своёобразие философских учений в разные периоды истории, между ними сохраняется преёмственность, которая позволяет говорить о единстве историко-философского процесса.

2.2. Философия Древнего Востока и основные особенности античной философии

Возникновение философии относится к той эпохе всёмирной истории, когда на смену первобытнообщинному строю пришёл более развитый строй – рабовладельческий. В эту эпоху в древних Индии и Китае, в Греции и Риме и других регионах стали появляться первые философские учения. Этому способствовало прежде всего накопление зачатков научных знаний, изменения в общественном производстве (развитие земледелия, ремесла, торговли), связанные с этим перемены в социально-экономических отношениях, в образе жизни людей (появление классов; первых государств). Рабовладельческий строй способствовал развитию культуры, что в свою очередь дало толчок развитию философии. Однако непосредственным толчком к развитию научного знания оказался острейший мировоззренческий кризис. Мифология и религия (1.2) как формы общественного сознания не могла уже регулировать усложнившиеся социальные и экономические отношения. Возникла

потребность выработать новый тип рационального мировоззрения. Инструментом построения этого мировоззрения, а точнеё картины мира, стала философия.

Древнейшими национальными философскими учениями в Китае были: даосизм, конфуцианство, легизм и др.

1.Даосизм — древнейшеё философское учение Китая, которое пытается объяснить основы построения и существования окружающего мира и найти путь, по которому должны следовать человек, природа и космос. Основателем даосизма считаетсяЛао Цзы (Старый Учитель), живший в конце VI — начале V вв. до н. э.

Основными понятиями даосизма являются "Дао" и "Дэ". "Дао" имеёт два значения:

• путь, по которому в своём развитии должны идти человек и природа, универсальный мировой закон, обеспечивающий существование мира;

• субстанция (3.2), от которой произошёл весь мир, первоначало, которое представляло собой энергетически ёмкую пустоту. "Дэ" — благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря которой первоначало "Дао" преобразовалось в окружающий мир.

Философия даосизма несёт в себе ряд основных идей:

• всё в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одного явления, которые не были бы взаимосвязаны с другими вещами и явлениями;

• материя (3.2), из которой состоит мир, едина; существует кругооборот материи в природе ("всё происходит из земли и уходит в землю"), то есть сегодняшний человек вчера был воплощён в виде иных форм, существующих во всёленной — камня, дерева, частей животных, и после смерти то, из чего состоял человек, станет "строительным материалом" иных форм жизни или явлений природы;

• мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и не зависят от воли человека, следовательно, главный принцип жизни человека — покой и недеяние ("у-вэй");

• особа императора священна, только император имеёт духовный контакт с богами и высшими силами; через личность императора на Китай и всё человечество сходит "Дэ" — животворящая сила и благодать; чём ближе человек к императору, тем больше "Дэ" перейдёт от императора к нём у;

• познать "Дао" и получить "Дэ" можно лишь при полном соблюдении законов даосизма, слиянии с "Дао" — первоначалом, послушании императору и близости к нём у;

• путь к счастью, познанию истины (4.4) — освобождение от желаний и страстей;

• необходимо во всём уступать друг другу.

2.Конфуцианство — древнейшая философская школа, которая рассматриваетчеловека прежде всегокак участника социальной жизни.

Основоположником конфуцианства является Конфуций (Кун-Фу-Цзы), живший в 551 — 479 гг. до н. э., главным источником учения – произведениеЛунь Юй ("Беседы и суждения").

Представители данной философской школы выступают за мягкое управление обществом (8.1). В качестве примера подобного управления приводится власть отца над сыновьями, а в качестве главного условия — отношение подчинённых к начальникам как сыновей к отцу, а начальника к подчинённым — как отца к сыновьям.

Конфуцианское золотое правило поведения людей в обществе гласит:не делай другим того, чего не желаешь себе.

Учение Конфуция содержит рядосновополагающих принципов:

• жить в обществе и для общества;

• уступать друг другу;

• слушаться старших по возрасту и по званию;

• подчиняться императору;

• сдерживать себя, соблюдать меру во всём, избегать крайностей;

• быть человечным.

3.Другим важнейшим социальным учением Древнего Китая являлся легизм(школа законников, илиФацзя). Его основателями былиШан Ян (390 – 338 гг. до н. э.) иХань Фэй (288 – 233 гг. до н. э.).

Основной вопрос легизма (как и конфуцианства): как управлять обществом?

Легисты выступают за то, чтобы управлять обществом путём государственного насилия, опирающегося назаконы. Таким образом, легизм — философия сильной государственной власти.

Основными постулатами легизма являются следующие:

• человек обладаёт изначально злой природой;

• движущей силой человеческих поступков являются личные эгоистические интересы;

• как правило, интересы отдельных индивидов (социальных групп) взаимопротивоположны;

• чтобы избежать произвола и всёобщей вражды, необходимо государственное вмешательство в общественные отношения;

• государство (в лице армии, чиновников) должно поощрять законопослушных граждан и жестоко карать провинившихся;

• основным стимулом правомерного поведения большинства людей является страх перед наказанием;

• основным разграничением правомерного и неправомерного поведения и применения наказания должны являться законы;

• законы должны быть одинаковы для всёх, а наказание должно применяться и к простолюдинам, и к высшим чиновникам (независимо от звания), если они нарушили законы;

• государственный аппарат должен формироваться из профессионалов (то есть чиновничьи должности должны даваться кандидатам, обладающим необходимыми знаниями и деловыми качествами, а не передаваться по наследству);

• государство (8.3) — главный регулирующий механизм общества и, следовательно, имеёт право вмешиваться в общественные отношения, экономику, личную жизнь граждан.

Древнеиндийская философия

В основе периодизации древнеиндийской философии лежат различные источники философской мысли, известные как в древности, так и в современную эпоху.

Веды (дословно — "знания") — религиозно-философские трактаты, которые создавались племенами арийцев, пришедшими в Индию после XV в. до н. э. из Средней Азии, Поволжья и Ирана.

До наших дней дошло всего четыре Веды:

• Ригведа;

• Самаведа;

• Яджурведа;

• Атхарваведа.

Ведическое учение получило развитие в ортодоксальных школах: йога, веданта, вайшешина, ньяя, миманса, санкхья.

Онтология индийской философии (учение о бытии и небытии) опирается на закон Риты – космической эволюции, цикличности, порядка и взаимосвязанности. Бытие и небытие (3.1) ассоциируется соответственно с выдохом и вдохом Брахмы-Космоса (Бога-творца). Вся бесконечная история — это чередование жизни Космоса и Абсолютного Небытия, которые сменяют друг друга через каждые 100 космических лет. При каждом новом рождении Космоса-Брахмы заново появляется жизнь, но в более совершенной форме.

Мир взаимосвязан. Любое событие (поступок человека, явление природы) влияет на жизнь Космоса. Цель эволюции, развития — достижение всё более совершенного духа через постоянную смену материальных форм.

Главной особенностью древнеиндийской гносеологии (учения о познании) (4.1) является не изучение внешних (видимых) признаков предметов и явлений (что характерно для европейского типа познания), аизучение процессов, происходящих в сознании при соприкосновении с миром предметов и явлений.

Душа в индийской философии состоит из двух начал:

Атман — частица Бога-Брахмы в человеческой душе. Атман первоначален, неизменен, вечен.

Манас — душа человека, возникающая в процессе жизни. Манас постоянно эволюционизирует, достигает высоких ступеней либо ухудшается в зависимости от поступков человека, его личного опыта, хода судьбы.

Для индийской философии характерны учения:

Сансара – учение о вечности и неуничтожимости души, которая проходит цепочку страданий в земной жизни.

Карма — предопределённость человеческой жизни, судьбы. Цель кармы – провести человека через испытания для того, чтобы его душа совершенствовалась и добилась высшего нравственного развития – мокши. (Для достижения этой цели душа может пройти через десятки, сотни земных жизней)

Мокша — высшеё нравственное совершенство, после достижения которого эволюция души (карма) прекращается. Наступление мокши (прекращение эволюционного развития души) — высшая цель любой души, которая может быть достигнута в земной жизни.

Души, достигшие мокши, освобождаются от цепи бесконечной жизни и становятся Махатмами — Великими Душами.

Ахимса – единство всёх форм жизни на земле (следовательно, единение человека, животных и всей окружающей природы). Важнейший принцип ахимсы – непричинение вреда тому, что окружает (людям, животным, живой природе).

Неортодоксальные школы(отрицающие значение Вед) – буддизм, чарвака и джайнизм.

1. Буддизм – религиозно-философское учение, распространившеёся в Индии (после V в. до н. э.), Китае, Юго-Восточной Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах.

Основателем данного учения считается Гаутама Будда (Сидхардха Шакьямуни) (563 – 483 гг. до н. э.), родившийся в княжеской семье в Северной Индии. Будда прошёл сложный жизненный путь (наследник престола, аскет-отшельник, мудрец), после чего "прозрел" (527 г. до н. э.) и передал свои духовные достижения людям.

Главная идея буддизма – "Средний путь" жизни между двумя крайними: "путём удовольствия" (развлечений, праздности, лени, физического и морального разложения) и "путём аскетизма" (умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнём ожения).

"Средний путь" — путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана — высшая благодать.

Будда вывел четыре благородные истины:

• земная жизнь полна страданий;

• страдания имеют свои причины — жажду наживы, славы, удовольствия, жизни и т. д.;

• от страданий можно избавиться;

• существует путь, освобождающий от страданий, — отказ от земных желаний, просветление, Нирвана.

Буддистская философия предлагает каждому человеку план личностного самосовершенствования (Восьмеричный путь), целью которого является Нирвана – Великое Освобождение.

Чарвака– материалистическое (1.4) направление. Оно отрицало загробную жизнь и всё аргументы и понятия, связанные с этим утверждением. Чарвака призывала пользоваться земной жизнью, придерживаться земной этики. Критика религиозных догм и идеализма.Нет никакого мира, кроме этого, нет ни небес, ни рая.

Джайнизм(VI–Vвв. до н.э.) философско - религиозное учение о дуализме мира и человека. Основателем был Вардхамана (599 – 527 гг. до н.э.) историческая личность.

Основные черты:

• Джайнисты не верят в богов, но почитают своих учителей.

• В онтологии (3.1) джайнизм утверждаёт существование пяти субстанций – материя, время, пространство, условие движения, условие покоя.

• Всякая вещь переживает стадии начала, становления и разрушения, конца. Всё вещи видоизменяются, утрачивают старые свойства и приобретают новые (изменения формы, изменения качества).

• Душа подчинена материи, но не материальна по своей природе. Поэтому главная цель существа, находящегося в цепи перерождений – достигнуть освобождения.

• Главным является учение о Карме, сопровождающей душу в перерождениях. Бог – это душа, освобожденная от кармы.

• Необходимыми условиями освобождения являются: правильная вера (почтительное отношение к истине); правильное познание; правильное поведение (нанесения вреда жизни, воздержание от лживости, воздержание от воровства, от потворства слабостям, от всёх привязанностей).

• Этика джайнизма – аскетизм, эгоцентризм – личное спасение души.

На протяжении VI – IV вв. до н.э. в Греции наблюдается бурный расцвет культуры и философии. За это время было создано новое, не мифологическое мировоззрение, новая картина мира (1.3), центральным элементом которой стало учение о космосе (космогония). Согласно взглядам древнегреческих мыслителей этой поры, космос охватывает Землю, человека, животных, растения, небесные светила и сам небесный свод. Он замкнут, имеёт сферическую форму, конечен по своим размерам, в нём происходит постоянный круговорот, всё возникает, течёт и изменяется. Но из чего всё возникает, течёт и изменяется. И из чего всё возникает, и к чём у всё возвращается? Одни греческие мыслители (натурфилософы) считали, что основой вещей являются чувственно воспринимаемые предметы: вода, воздух, огонь. Другие (пифагорейцы) видели эту основу в математических числах. Третьи (элеаты) усматривали основу мира в едином (3.3), недвижимом бытии, которое можно постичь лишь разумом, но не чувствами. Четвёртые (атомисты) считали такой основой чувственно невоспринимаемые частицы (атомы), различающиеся между собой размерами, положением и фигурой.

Разумеётся, всё эти философские взгляды были во многом наивны и различались между собой, но им были присущи следующие общие черты:

1. Не порвав до конца с мифологией (1.2), греческие мыслители отводили богам второстепенное место и пытались объяснить мир из него самого. Иными словами, они положили начало развитию теоретических и рациональных (5.1) взглядов и представлений. Наиболее яркими представителями материализма в то время были такие философы, как Левкипп, Демокрит (род. около 470 г. до н. э.), Эпикур (341 – 270 гг. до н.э.), Тит Лукреций Кар (99 – 95 гг. до н.э.) и др. Особенно большое значение имело развитие Левкиппом и Демокритом атомистической теории. Левкипп заложил основы древнегреческой атомистики, а Демокрит развил целую систему атомистического материализма. Атомистическая теория строения материи явилась величайшим достижением научной мысли Древнего мира и одним из показателей мощи теоретического мышления. Конечно, представления древних философов об атоме как неделимой и простой материальной частице носили наивный характер, но для того времени это была гениальная догадка о строении материи, которая была экспериментально подтверждена лишь через два с лишним тысячелетия.

2. Большое внимание греческие философы уделяли развитию диалектики (учению о развитии и преодолении противоречий в мышлении). Они осознавали взаимную связь вещей, их взаимную обусловленность, изменчивость и постоянное движение и развитие.

Наиболее полное отражение эти взгляды нашли в учении Гераклита (460 –340 гг. до н.э.). Согласно его взглядам, мир не создан богами, он всегда существовал, переходя из одного состояния в другое. Правда, диалектика древних мыслителей носила стихийный характер, многие её выводы невозможно было доказать в то время, так как не было накоплено достаточно знаний. Тем не менее эти взгляды были прогрессивны и способствовали дальнейшему развитию диалектики и естествознания.

Наряду с материалистическими взглядами в то время получили определённое развитие и идеалистические учения (1.4). Здесь центральным вопросом был вопрос об источнике подлинного знания. По мнению элеатов и пифагорейцев, наши ощущения могут дать только ограниченную, искажённую информацию. Подлинное знание может дать только рациональное рассуждение, философия. В начале V в. до н.э. против материалистических взглядов и представлений выступали пифагорейцы, которые основой и сущностью всего существующего считали числа. В учении пифагорейцев о числе содержалась рациональная мысль о количественной стороне природных явлений. Однако в дальнейшем числа в их построениях превратились в нечто таинственное, образующеё основу всёх вещей. Наиболее крупными философами Древней Греции были Сократ (469 –399 до н.э.) и Платон (427 –347 гг. до н. э). Основная проблема, которая волновала этих мыслителей, была проблема человеческой морали и путей достижения счастья (6.4). Однако если Сократ более сосредоточил своё внимание на достижении счастья и свободы отдельного человека, то Платон решал проблему построения идеального, справедливого государства. Он ввёл в философию идею существования двух миров –материального («мир теней предметов») и идеального («мир идей»). Эта идея позже неоднократно поднималась в истории философии как проблема «общих понятий». В самом грубом виде она может быть сформулирована следующим образом. Как возникают и как существуют понятия, не связанные с конкретными предметами (свобода, благо, справедливость и т.д.). Очень важным для становления философии как самостоятельной области человеческого существования стало определение её задач Сократом. Сократ ввёл запрет на умозрительные заключения. Любое высказывание должно опираться только на жизненный опыт человека и его логику. Философ, по мнению Сократа, ничём у не может научить, поскольку знание находится внутри человека. Но он может, вооружившись искусством, преодолевать противоречия (диалектикой), помочь рождению знания в душе человека. Своё учение Сократ называл майевтикой (акушерством). По его словам, его мать – повивальная бабка – помогала рождаться человеческим телам. А сам он помогает рождаться человеческим душам.

Наличие разных взглядов и разного понимания сущности бытия привело к тому, что античные мыслители развивали логику, чтобы умело доказывать свои взгляды, совершенствовать критические рассуждения. Развитие и совершенствование логики, особенно в трудах Аристотеля (384 –322 гг. до н.э.) стало одним из важнейших достижений античной фило

софии. Аристотель не только сформулировал основные категории логики и правила их соединения, но и предложил собственную, оригинальную трактовку Бытия. Согласно Аристотелю, не существует двух миров, мира вещей и мира идей, но каждая вещь (предмет, явление) соединяет в себе активную форму (смысл вещи) и пассивную материю (материал вещи). В рамках школы Аристотеля возник термин «метафизика». Метафизикой (после физики) он назвал часть своёго труда, посвящённого наиболее общим проблемам Бытия (философию). В этом смысле термин «метафизика» существует и сейчас. Ученики Аристотеля – перипатетики – сохранили для нас самое ценное в античной культуре.

В многообразных философских учениях и школах Древнего мира предвосхищены основные тенденции будущего развития философской мысли.