10. Политическая мысль в России XIX – нач. XX вв.

До 1861 г. в России существовало крепостное право, поэтому практически все направления русской политической мысли были ориентированы на решение социальных проблем и аграрного вопроса; в XIX — XX в. в ней представлены различные течения революционного радикализма, восходящего к революционно-демократическим политическим идеям XVIII в. в творчестве А.Н. Радищева (1749—1802). Если на Западе радикальная идея политической революции стала терять свое значение во второй половине XIX в., то в монархически-крепостнической России она присутствовала постоянно, оживая в периоды контрреформ. Революционный радикализм был одним из основных направлений политической мысли России XIX — начала XX в. Он был представлен некоторыми теориями декабристов (П.И. Пестель), революционного демократизма 40— 60-х гг., революционного народничества (П.Н. Ткачев и др.) и марксизма. Постепенно утрачивая демократические и гуманистические формы, критицизм по отношению к деспотизму бюрократической власти, революционный радикализм эволюционировал к началу XX в. в волюнтаристские течения анархизма (индивидуалистическое, анархо-синдикализм) и тоталитарные концепции идеологии большевизма. Наиболее яркой формой революционного радикализма в России в начале XX в. были политическая идеология большевизма с его идеями социалистической революции как самодовлеющей цели, тотальным перевоспитанием трудящихся масс коммунистической партией, теория Л.Д. Троцкого о «перманентной» мировой революции. Для большинства течений русского революционного радикализма была характерна недооценка эволюционных факторов социального прогресса, разрыв с прошлым. Политико-правовая идеология и практика ленинизма и сталинизма абсолютизировала классовый подход, роль и место коммунистической (большевистской) партии в системе диктатуры пролетариата, рассматривала государство как организацию экономически господствующего класса, а диктатуру пролетариата — как централизованную организацию насилия; демократию, свободы, права личности, принципы гуманизма относила к числу малозначащих факторов общественно-политической жизни. Это во многом предопределило впоследствии «триумф и трагедию» ленинизма и сталинизма. Специфику развития государственности, политических традиций и учений России во многом определяло ее «срединное» положение между двумя цивилизациями: либерально-демократической, западной (с ее республиканскими и конституционными традициями, развитыми институтами гражданского общества, приоритетами свободы личности и собственности) и традиционной, «восточно-азиатской» (с господством в ней общинных отношений, чертами восточной деспотии, подчиненностью личности религии и власти государства).

11. Концепция государства и права и.А. Ильина

 В основе философско-правового мышления И.А. Ильина лежит представление об исторической и национальной специфике правосознания русского народа, а также специфике функционирования права в социально-политической жизни России. Если некоторые русские мыслители (прежде всего почвеннически ориентированные консерваторы, а также революционеры-народники) впадали в правовой нигилизм, отрицая абсолютное значение права для общества и противопоставляя ему систему нравственных норм и представлений, то другие (либералы-западники, некоторые позитивисты) напротив — пытались механически прививать в России взгляды на право, характерные для западноевропейского политического опыта, да и* сам тип западноевропейского правового мышления, считая его единственно возможным и универсальным и не всегда заботясь о практической эффективности такой политики. Ильин же предлагает не слепое копирование, не автоматическое перенесение парадигм чужого правового мышления и правовых институтов, но творческое воспитание своего собственного и неповторимого правосознания, укорененного в ментальности русского народа, в его этических, исторических, культурных и религиозных традициях.

Именно благодаря вкладу И.А. Ильина и отчасти таких мыслителей, как П.И. Новгородцев, Л.А. Тихомиров, Н.Н. Алексеев, в русской юридической науке было преодолено отчуждение между антилиберальным консерватизмом и легализмом, произошло освобождением почвеннически ориентированной общественно-политической мысли от правового нигилизма не путем адаптации к российским условиям западных либеральных концепций, но путем оригинального философско-правового творчества.

Историю прочтения, изучения и осмысления произведений Ильина можно условно разделить на четыре периода: первый — до 1954 года, прижизненный — тогда преобладало не аналитическое, а живое критическое восприятие его работ; второй — 1950-е — конец 1980-х, когда исследователи Русского Зарубежья собирали архив Ильина, готовили к печати и издавали его неоконченные работы, пытались определить место мыслителя в истории русской философии; третий период — конец 1980-х — 1990-е — это возвращение Ильина российским читателям и попытки прочтения его политологических работ в контексте насущной проблематики современного политического процесса в России и мире; четвертый — современный, характеризующийся меньшим вниманием к политической актуальности его наследия, но пристальным вниманием к конкретным аспектам его философии и строгим научным анализом. Настоящая работа хронологически и в методологическом отношении принадлежит к четвертой «волне прочтения» Ильина.

Несколько научных и научно-практических конференций, проведенных в последние годы в России, защита по ильиноведческой тематике более десятка кандидатских диссертаций (по философским наукам), появление ряда статей и активное издание его наследия свидетельствует о росте интереса к русскому философу со стороны как академических, так и политических кругов.

13 Политическая система общества или политическая организация общества — организованная на единой нормативно-ценностной основе совокупность взаимодействий (отношений) политических субъектов, связанных с осуществлением власти (правительством) и управлением обществом.