- •Модуль 2. История философии как
- •2.2. Историческое начало истории философии
- •2.2.1. Милетская школа
- •2.2.2. Пифагор и пифагорейцы
- •2.2.3. Элейская (элеатская) школа Ксенофан Колофонский
- •Парменид
- •Зенон Элейский
- •2.2.4. Гераклит Эфесский
- •2.2.5. Эмпедокл
- •2.2.6. Левкипп и Демокрит
- •2.2.7. Анаксагор
- •2.2.8. Софисты
- •Протагор
- •2.2.9. Сократ
- •Принцип Сократа
- •Философия Сократа
- •Мегара. Мегарики – Евбулид, Стильпон.
- •Кирена, сев. Африка. Киренаики-гедонисты
- •Киники (циники)
- •2.3. Классический период античной философии
- •2.3.1. Платон
- •Порядок знакомства с диалогами (ступени вхождения в философию):
- •Диалектика Платона
- •2.3.2. Аристотель
- •2.4. Эллинистический период античной философии
- •2.4.1. Стоики и Эпикур
- •2.4.2. Скептики
- •2.4.3. Неоплатоники
- •2.4.3.1. Плотин
- •2.4.3.2. Прокл
- •2.5. Христианское философствование средних веков
- •2.5.1. Ансельм Кентерберийский
- •2.5.2. Реалисты и номиналисты
- •2.6. Философствование эпохи Возрождения
- •2.6.1. Гуманисты
- •Франческо Петрарка
- •2.6.2. Николай Кузанский
- •2.6.3. Марсилио Фичино, Джованни Пико делла Мирандолла, Пьетро Помпонацци, Бернардино Телезио
- •2.6.4. Джордано Бруно
- •2.7. Эмпиризм и метафизика XVII века
- •2.7.1. Исторические условия возникновения
- •2.7.2. Френсис Бэкон
- •2.7.3. Рене Декарт
- •2.7.4. Бенедикт Спиноза
- •2.7.5. Джон Локк
- •2.7.6. Лейбниц
- •2.7.7. Джордж Беркли
- •2.8. Философия эпохи Просвещения. 5.8.1. Дэвид Юм
- •2.8.2. Французские материалисты: Вольтер, д`Аламбер, Дидро, Кондильяк, Гельвеций, Гольбах и Руссо
- •2.8.3. Немецкое просвещение: Христиан Вольф, Готхольд Эфраим Лессинг, Иоганн Готфрид Гердер
- •2.9. Классическая немецкая философия. 5.9.1. Иммануил Кант
- •2.9.2. Иоганн Готлиб Фихте
- •2.9.3. Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг
- •2.9.4. Георг Вильгельм Фридрих Гегель
- •2.7. Западная неклассическая философия 2-й пол. Хiх – хх вв.
- •2.7.1 Марксизм и позитивизм
- •2.7.2 Неклассическая философия а. Шопенгауэра и ф. Ницше
- •2.7.3 Западная постклассическая философия хх в.
2.7.5. Джон Локк
Конечную реальность, без следа исчезающую в субстанции Спинозы, пытался сохранить для сознания человека Джон Локк (1632-1704) – продолжатель линии эмпирического философствования, начатой Ф. Бэконом. Основным мотивом его учения стала полемика против принципа непосредственной достоверности истины и синтетического метода научного познания. Возражая Декарту, Локк хочет представить идеи как результат опыта, а не нечто врожденное или исходное, априорное. При этом общей идеей или понятием Локк именует не раскрытие сущности того, что есть, а простое субъективное представление в нашей душе. Этот взгляд на общие идеи как на призраки, порождаемые воображением, исходит из предпосылки, что существуют только созданные Богом единичные вещи, которые познаются людьми посредством восприятия. Отсюда же возникает локкова гипотеза о нашем уме как изначально чистой доске, постепенно заполняемой знаками, которые все обозначают предметы чувственного опыта. Поэтому, в противоположность метафизике, эмпиризм утверждает:nihilestinintellectu,quodnonfueritinsensu(лат.) – нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувстве.
Каким путем и в каком порядке появляются из этого начала представления в нашем уме? Согласно Локку, первыми возникают простые или единичные идеи, т.е. ощущения. Из ощущений единичных вещей возникают представления о цветах и свете, фигуре, покое, движении. Рефлексия, т.е. обдумывание действий нашего ума приводит к представлениям о вере, сомнении и о самом мышлении. Сочетание ощущений и рефлексии создает представление об удовольствии, страдании и т.п. Согласно Локку, сложные или общие идеи не входят в сознание ни путем ощущения, ни путем рефлексии. Они целиком создаются нашим мышлением, которое с помощью воображения конструирует их из уже доставленных чувствами простых идей. Сложные идеи синтезируются умом путем сравнения представлений друг с другом, различения в них разного и одинакового и, наконец, абстрагирования, т.е. мысленного отвлечения от одних свойств и фиксации тех, которые кажутся нам важными и полезными. Таким образом из наблюдения многообразных явлений внешнего и внутреннего мира у нас рождаются представления о времени и пространстве, о причине и следствии, свободе и необходимости, о природе, субстанции, материи и духе.
Указывая на опыт как источник всех наших знаний, Локк правильно констатирует, что прежде чем начать рассуждать, человек должен иметь чувственный опыт. Исходя из этого, он верно изображает ход возникновения в сознании субъективных представлений о пространстве, времени, свободе, необходимости, причине и т.п. Вместе с тем Локк признается, что он не знает, что такое время, пространство, субстанция, природа и т.д. сами о себе. Это признание – не случайность. Локк убежден, что все общие представления, т.е. родо-видовые понятия, категории и идеи суть лишь субъективные порождения нашего воображения. Они не выражают чего-то реально существующего, а только номинально обозначают продукты абстрагирующей деятельности рассудка. Вспоминая старый схоластический спор номиналистов и реалистов, Локк даже проводит различие между “реальными” и “номинальными” сущностями – единичными предметами внешнего и внутреннего мира и обозначающими их общими идеями, или именами, служащими лишь удобным средством общения между людьми. И в этом Локк не заблуждается. Отвлечение от многообразия единичных предметов действительно дает не знание общего, а лишь ряд неопределенных абстрактных представлений, которым не соответствует никакая реальность. Он только не замечает, что этот вывод ставит под сомнение выдвинутый им принцип опыта как источника всех наших знаний. Ведь исходя из опыта, каким его представляет себе Локк, мы можем знать лишь единичные вещи, но и это – не знание, а только восприятие и наблюдение, не больше. Поэтому с точки зрения эмпиризма истина оказывается лишь чем-то условным и относительным - простым соответствием наших субъективных представлений единичным и случайным предметам вне или внутри нашего нашего сознания.