2.7. Западная неклассическая философия 2-й пол. Хiх – хх вв.

2.7.1 Марксизм и позитивизм

Традиции классической философии продолжали развиваться в марксизме. Веря в науку и общественный прогресс, марксизм, однако, не абсолютизировал роль науки как всесильного инструмента, основное внимание уделяя идеологическим политическим факторам преобразования общества.

Творчество К. Маркса и Ф. Энгельса. Философия Карла Маркса (1818-1883) отражает деятельностный характер философииXIXстолетия. Она является составной частью единого социально-политического учения, включающего также политическую экономию и теорию «научного социализма». Это во многом определило специфику философской теории марксизма.

На становление К. Маркса как мыслителя большое влияние оказала немецкая классическая философия. Диалектический метод Гегеля и гуманистический материализм Фейербаха – основные источники синтеза, давшего оригинальную философию – диалектический материализм. В целом идейными источниками марксизма являются: утопический социализм (Т. Мор, Т. Кампанелла), французский материализм (Д. Дидро, Ж. Ж. Руссо, П.А. Гольбах и др.) и немецкая классическая философия.

Философские проблемы поднимались в таких работах Маркса как «Экономическо-философские рукописи 1844 года», в которой излагается концепция отчуждения. В качестве главного вида отчуждения Маркс выделяет отчуждение труда. Маркс выделяет различные аспекты отчуждения труда: отчуждение как опредмечивание труда, самоотчуждение труда, отчуждение от рабочего его родовой человеческой сущности, отчуждение между людьми. В «Тезисах о Фейербахе» Маркс подвергает критике созерцательный характер предшествующего материализма, подчеркивает роль практики (материально-чувственной деятельности) как основы познания. Маркс придает понятию практики характер категории философии, формулирует принцип единства теории и практики: философы лишь различным образом объясняли мир, но дело состоит в том, чтобы изменить его, полагает он.

Заслугой К. Маркса является разработка диалектического материализма, им были сформулированы основные принципы материалистического понимания истории, даны формулировки наиболее общих законов общественного развития.

Значительный вклад в разработку теории марксизма внес Фридрих Энгельс (1820-1895), друг Маркса, написавший вместе с ним работы «Святое семейство», «Нищета философии» и другие, издавший 2 и 3 тома «Капитала». В работах «Анти-Дюринг», «Диалектика природы» Энгельс систематизировал диалектико-материалистические идеи, сформировал тезис о материальном единстве мира, разработал учение о формах движения материи и их взаимосвязи. Все это позволило ему разработать единую систематическую картину природы, соответствующую научным представлениямXIXвека.

В работе «О происхождении семьи, частной собственности и государства» раскрываются фундаментальные положения исторического материализма, в том числе вопрос о возникновении различных социальных институтов, причинах неравенства, формирования государства, дается периодизация всемирной истории. В работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии» Ф.Энгельс и К.Маркс анализируют недостатки предшествующей философской мысли и формулируют принципы диалектического понимания исторического процесса и политической основы общества.

Значительный вклад в развитие и пропаганду философии марксизма внесли А. Бебель, П. Лафарг, К. Каутский, А. Лабриолла, А. Грамши. Но наиболее значительные дополнения были внесены в марксизм русскими философами – В.И. Лениным (1870-1924) и Г.В. Плехановым.

Основные принципы философии марксизма.В целом философию марксизма принято делить на два раздела: диалектический и исторический материализм. В основе диалектического материализма лежит принцип развития различных форм материи, их эволюция, в результате которой появляется сознание. Таким образом, обосновыва6тся первичность материи и вторичность сознания, как продукта эволюции живой природы и функции головного мозга человека. Материя понимается в марксизме как объективная реальность, данная субъекту в ощущениях (фундаментальное определение материи было дано В.И. Лениным в работе «Материализм и эмпириокритицизм»). Материя определяется как существующая вечно, несотворенная реальность, способная к саморазвитию, находящаяся в постоянном движении. Движение трактуется как «изменение вообще», то есть включает такие формы как механическое, химическое, биологическое и социальное. Движение оценивается как неотъемлемое свойство материи (ее атрибут), при этом указывается, что движение абсолютно, а покой относителен (что обусловлено «точкой отсчета»). Движение материи осуществляется в пространстве и времени, которые трактуются как объективные формы, не связанные с фактором сознания.

В свою очередь сознание определяется как высшая форма отражения материи, как идеальный, субъективный образ объективного мира. Сознание рассматривается как функция мозга, однако, имеющая не физиологическую, а социальную природу. Процесс формирования сознания и языка в марксизме связывается с коллективным процессом трудовой деятельностипервобытных людей. Потребность в передаче информации вызвала появления речи и сознания, а в дальнейшем обусловила появление науки. Сознание рассматривается в марксизме как существующее в двух формах: индивидуальной и общественной.

Вторая часть марксизма – исторический материализм представляет собой теорию объяснения исторического процесса с позиции экономизма. Главным фактором развития истории выступает фактор производственных отношений. Это выражается в тезисе о том, что «общественное бытие» определяет «общественное сознание», что означает обусловленность духовной сферы материально-практическими условиями существования больших групп людей. Основное понятие исторического материализма – общественно-экономическая формация, как определенная ступень развития общества, характеризующаяся материальным базисом и соответствующей ему духовно-политической надстройкой. Под базисом в марксизме понимаются производственные отношения – отношения, которые возникают у людей в процессе производства, обмена, распределения и потребления материальных благ. Главными среди всех производственных отношений являются отношения к собственности. Производственные отношения в совокупности с производительными силами общества (включающими средства производства, предметы труда, человека с его способностью к труду) составляют способ производства. Однако в состав базиса производительные силы не были включены, поскольку в марксизме так и не удалось связать их развитие к переходом к новым стадиям общественного устройства. От материального базиса зависит духовно-политическая надстройка, которая включает различные сферы духовной жизни общества (мораль, право, науку, философию и др.), а также соответствующие им социальные институты. Марксизм утверждает активную роль надстройки, которая может оказывать влияние и на материальный базис (например, сам марксизм как философское учение был призван преобразовать все сферы жизнедеятельности общества).

В истории человечества марксисты выделают пять общественно-экономических формаций: первобытно-общинную (где отсутствовали частная собственность, классовое деление, эксплуатация, государство), рабовладельческую, феодальную, капиталистическую (которым были присущи частная собственность, классовый антагонизм, эксплуатация человека человеком, государство) и коммунистическую - общество будущего, в котором отомрут все указанные формы, связанные с имущественной дифференциацией и утвердится свобода и равенство всех граждан. Переходной стадий к коммунизму был назван социализм (эта часть марксизма была дополнена В.И. Лениным), при котором еще сохранится государство, с присущими ему формами насилия, но оно расценивалось как форма власти большинства над меньшинством. Ведущую роль в переходе к социализму и коммунизму должны были сыграть пролетариат и выражающая его интересы партия. Марксистское учение было призвано коренным образом преобразовать историю, способствовать не только интеллектуальному, но и социальному прогрессу. Марксизм действительно сыграл значительную роль в истории многих государств, прежде всего России, показав все достоинства и изъяны этой теории, воплощенной в жизнь.

В середине XIXвека появляются в философии течения, призванные оценить возрастающую роль научного познания. Наиболее влиятельным среди них был позитивизм. Позитивизм – достаточно широкая совокупность близких школ и подходов, получивших значительное распространение в мире. Прежде всего его отличает строгое размежевание научного и философского знания, сциентизм (вера в то, что наука способна разрешить все проблемы человечества, стремление к обоснованию высшего статуса науки в обществе), стремление к эмпирическим и рациональным проверкам знания. Позитивизм 1) утверждает первенство науки: наше знание – это результаты научного познания; 2) считает, что научное познание основано на единстве метода, - естественнонаучный метод, основанный на выявлении общих законов, распространяется на познание общества (социология); 3) замещает наукой другие формы знания (отсюда критика философии); 4) ставит в основу познания определенным образом понятый опыт, все формы знания сводятся к опыту; 5) преувеличивает роль науки и научного прогресса в решении человеческих проблем. При наличии общих черт позитивизм неоднороден, в своем развитии он проходит три стадии: «первый позитивизм» – 40- 70-е годыXIXвека, «второй позитивизм», или эмпириокритицизм – 70-годыXIXвека – началоXXвека, «третий позитивизм», или неопозитивизм – 20-50-е годыXXвека.

Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798-1857), изложивший в «Курсе позитивной философии» основные положения своего подхода. Центральная идея философии Конта – «закон трех стадий». Как отдельный индивид, так и человечество в целом в своем развитии проходят три стадии: 1) теологическую, или фиктивную; 2) метафизическую, или абстрактную; 3) научную, или позитивную. Объяснение явлений сверхъестественными и абстрактными сущностями на первых двух стадиях сменяется на позитивной стадии (начавшейся с 1800 года) отказом от теологии и метафизики, господством позитивных наук, научным объяснением всех явлений. Главное средство познания – наука. Конт уделяет большое внимание классификации наук. В свою классификацию он включает и созданную им новую науку – социологию, выявляющую законы функционирования общества. Философии отводится роль методологии наук. Конт создает проект общества, в котором значительную роль играет религия любви к Человечеству.

Идеи О. Конта продолжили Дж.Ст. Милль, который разрабатывает проблему опытного познания, Г. Спенсер, рассматривающий философию как конечный продукт обобщения естественных наук. В последней трети XIXвека формируется новая форма позитивизма - эмпириокритицизм, или философия критического опыта. Крупнейшие его представители стремились критически переосмыслить понятие опыта, давая ему, по сути, субъективно-идеалистическую интерпретацию.

Особое значение имел неопозитивизм, в основе которого лежит убеждение в возможности решения философско-методологических вопросов науки, абстрагируясь от философии как метафизики и опираясь лишь на положительные знания. Особую популярность он приобрел в среде научной интеллигенции в 30-40- е годы в деятельности Венского кружка. Главным принципом науки представители этого направления считали верификацию эмпирическую проверяемость научных знаний.

Еще одной формой позитивизма является логический позитивизм, который сводил анализ науки к анализу языка науки, толкованию математики и логики как формальных преобразований в научном знании и его языке. В результате критического пересмотра методологических принципов неопозитивизма и отказа от радикального эмпиризма всего позитивистского направления в целом возникает постпозитивизм. Основные его идеи сформулированы на рубеже 50-60-х годов К. Поппером и Т. Куном и развиты в работах И. Лакатоса и С. Тулмина.

Взамен принципа верификации К. Поппер выдвинул принцип фальсификации – идею того, что критерием подлинного научного знания выступает не проверяемость в опыте, а возможность опытного опровержения. Это принципиально меняло образ самой науки: если для сторонников Венского кружка наука выступала в качестве системы строго доказанных высказываний, то, по Попперу, ученые должны были признать принципиальную погрешимость своих построений, понять, что осознание своей «ошибки» — благо, что критика есть подлинный двигатель научного прогресса. Поппер и его сторонники стали рассматривать любое научное знание как развивающееся и изменяющееся. Постпозитивисты отвергли метод построения искусственных моделей языка науки, понимая под научным ростом своего рода эволюционный процесс, естественный отбор. Рост научного знания пред­полагает процесс выдвижения научных гипотез с последующим их опро­вержением. Поппер по­лагал, что научные теории в принципе ошибочны, их вероятность равна нулю, какие бы строгие проверки они ни проходили¹.

Если К. Поппер отверг принципы Венского кружка с позиций историзма, то по отношению к нему аналогичной была критика Т. Куна, котрый считал, что развитие науки не эволюционно размеренный, а революционно скачкообразный процесс, где движение происходит от построения одной парадигмы к другой. Безусловно, упразднение старой парадигмы и ее набора правил, по мнению Куна, происходит не как их полное отбрасывание и отрицание. Он говорит об этом, используя термин «реконструкция предписаний», понимая под ним удержание наиболее ценного содержания.

С попыткой продолжить дело К. Поппера выступил еще один представитель эволюционной эпистемологии американский философ Сти­вен Тулмин. Общий смысл его позиции состоит в изучении познания как момента эволюции живой природы и в раскрытии механизмов познания в эволюционном ключе. Тулмин усматривает прогресс науки и рост человеческого зна­ния во все более глубоком и адекватном понимании. И в отличие от мето­дологической доктрины К. Поппера, в основании которой «более полное знание через более истинные суждения», Ст. Тулмин мыслит «более глу­бокое понимание через более адекватные понятия².

Имре Лакатос предпринял еще одну попытку построение теории роста научного знания. Она стала известна как концепция конкурирующих научно-исследовательских программ. Их структура включает в себя: 1) «жесткое ядро» – специфические для данной программы фундаментальные допущения; 2) «защитный пояс» – вспомогательные гипотезы, ограждающий ядро от опровержений; 3) нормативные правила, предписывающие наиболее перспективные пути дальнейшего исследования («положительная эвристика»), и каких путей следует избегать («отрицательная эвристика»). Лакатос полагал, что НИП существуют, конкурируя друг с другом (в отличие от парадигм Т. Куна, которые, по его мнению, отвергают, сменяют друг друга) и в процессе эвристики, критики и соперничества наиболее «сильная» из них начинает доминировать.

В целом постпозитивизм смягчает резкое противопоставление эмпирического опыта теоретическому рассуждению, отводит значительную роль личности ученого, исторической эпохе, ценностям в развитии науки.