- •В.А.Канке
- •Isbn 5-94010-004-х
- •Назначение философии
- •О смысле дальнейшего изложения
- •Часть 1 история философии
- •Глава 1.1 античная философия Милетская школа философии
- •Школа Пифагора
- •Гераклит и элеаты
- •Атомисты. Левкипп и Демокрит
- •Школа Сократа
- •Софисты
- •Аристотель
- •Философия раннего эллинизма
- •Неоплатонизм
- •Глава 1.2 средневековая философия Историческая справка
- •Теоцентризм. Монотеизм. Бог. Принцип абсолютной личности
- •Креацнонизм
- •Провиденциализм. Время
- •Реализм и номинализм
- •Общество и природа
- •Средневековая теодицея
- •Глава 1.3 философия эпохи возрождения Антропоцентризм — принцип возрожденческой философии
- •Человек — творец, художник
- •Гуманизм
- •Философия Кузанского
- •Глава 1.4 европейская философия XVII в. Философия Бэкона
- •Философия Лейбница
- •Глава 1.5. Европейская философия XVIII в.
- •Глава 1.5 европейская философия XVIII в. Историческая справка
- •Часть 1. История философии
- •Глава 1.5. Европейская философия XVIII в.
- •Ijiaod l. J
- •Часть 1. История философии
- •Глава 1.6
- •Философия Гегеля
- •Глава 1.7 от философии жизни к герменевтике Философия жизни
- •Феноменология Гуссерля
- •1Iv- d I п isa/
- •Герменевтика
- •Глава 1.8 аналитическая философия
- •Логический позитивизм
- •Аналитизм. Выводы
- •Глава 1.9 от структурализма к постмодернизму Структурализм
- •Жак Деррида: деконструктнвизм
- •Жан Лиотар: постмодернизм
- •Глава 1.10 русская философия
- •Историческая справка
- •Философия западников
- •Философия в.С.Соловьева
- •Русская философия в XX в.
- •Глава 1.11 восточная философия о философии Запада и Востока
- •Индийская философия
- •Китайская философия
- •Часть 2
- •Глава 2.1 учение о бытии Проблема существования
- •Виды бытия
- •Многообразие и единство бытия
- •Пространство и время
- •Глава 2.2
- •Философия о природе человека
- •Творчество. Интуиция
- •Что есть истина?
- •Понимание
- •Глава 2.3
- •Философия языка
- •Философия практики
- •Смысл человеческого бытия
- •Единство истины, красоты и добра. Образование и воспитание
- •Глава 2.4 философия общества и истории
- •Общество и его структура
- •Глава 2.5 философия природы
- •Происхождение Вселенной. Уровни организации универсума
- •Глава 2.6 философия науки
- •Становление научной теории к рост теоретического знания
- •Теоретические методы
- •Наука в поисках истины
- •Идеалы науки. Этика ученого
- •Гл а в а 2.7 философия техники Происхождение и природа техники
- •Техника и этика
- •Глава 2.8 стратегия будущего Человек во Вселенной
- •Курс философии в таблицах
- •100 Вопросов на понимание курса философии
- •Требования (федеральный компонент) Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования по философии
- •Тематический план
- •Тема 2. Античная философия
- •Тема 3. Средневековая философия
- •Тема 4. Философия эпохи Возрождения
- •Тема 5. Европейская философия XVII в.
- •Тема 6. Европейская философии XVIII в.
- •Тема 7. От философии Гегеля к диалектическому материализму
- •Тема 8. От философии жизни к герменевтике
- •Тема 9. Аналитическая философия
- •Тема 10. От структурализма к постмодернизму
- •Тема 11. Русская философия
- •Тема 12. Восточная философия
- •Тема 13. Учение о бытии
- •Тема 14. Философская антропология и гносеология
- •Тема 15. Философия символического мира человека. Человек в мире культуры
- •Тема 16. Философия общества и истории
- •Тема 17. Философия природы
- •Тема 18. Философия науки
- •Тема 19. Философия техники
- •Тема 20. Стратегия будущего
- •Литература*
- •Словарь-указатель
- •131, 264
- •162, 165
- •Оглавление
- •Глава 2.5. Философия природы 241
- •Глава 2.6. Философия науки 249
Философия Кузанского
Николай Кузанский — папский кардинал и епископ. Он не ставит перед собой задач атеистического толка, ему хочется сделать все выводы, которые следуют из учения о Боге. Для современного читателя эти выводы оказываются поистине удивительными. Но это потому, что мы, люди конца XX в., не всегда понимаем всю глубину и основательность былых воззрений.
Для Кузанского Бог — это все: и бытие, и возможность становления бытия. Бог творит, значит, он заключает в себе чистую возможность становления. Он есть и абсолютный дифференциал и сумма всех дифференциалов, т.е. абсолютный интеграл. Но рассматривая становление, переходя от одного числа к другому, считает Кузанский, мы приходим к бесконечному числу. Это абсолютный максимум, ибо его нельзя уменьшить одним из арифметических действий. Абсолютный максимум неделим, но
неделимость — это свойство абсолютного минимума. Значит, абсолютный максимум и абсолютный минимум есть одно и то же. Вот какая диалектика! От Бога Кузанский движется к интегральному и дифференциальному исчислениям. Движение идет и в обратном направлении: понятие "Бог" есть для Кузанского предельное понятие. К этому понятию можно сколь угодно приближаться, но его совершенно нельзя достичь, ибо всякое понятие имеет свой предел "у стены рая", как изящно выражается Кузанский. Из-за своего предельного характера понятие "Бог" не может быть постигнуто рассудочным, дискурсивным путем. Постижимым образом Бог — абсолют — может появиться лишь в единичном, индивид есть не противоположность общему, а скорее его истинное осуществление. Это типичные представления раннего Возрождения. Человек выступает как Богочеловек, он есть творческое начало, его главная способность — человеческое познание, и реализуется оно в первую очередь структурно-математическим образом, а именно, геометрически. Геометризм — важнейшая форма представления действительности в эпоху Ренессанса. Он нагляден, базируется на зрительских восприятиях. Кузанский к тому же демонстрирует умение выявлять предельные переходы. Часть окружности (дуга) при увеличении ее радиуса максимально приближается и, наконец, совпадает с ее касательной (прямой); стороны треугольника при уменьшении угла между ними образуют одну прямую и т.д.
Философия Николая Кузанского максимально наглядно демонстрирует путь перехода от средневековья к возрожденческим представлениям: Бог как возможность становления — его становление в человеке — всякое становление как предельный переход, наглядно представленный в геометрических построениях,— сам Бог как предел (круг замкнулся!).
В сущности главное философское открытие Кузанского состояло в развитии понятия предела, которое он использовал в толковании природы Бога и геометрических фигур.
Философия Джордано Бруно. Пантеизм
Джордано Бруно — представитель позднего Ренессанса, человек мужественный, он готов в своих рассуждениях к самым крайним выводам. Права человека для Джордано Бруно — вне всяких ограничений. Он развивает философские представления Кузанского и астрономические воззрения Коперника.
Дж. Бруно стремится продумать идею Бога в свете новейших данных. Вслед за Кузанским он считает, что существующие в мире противоположности совпадают. Совпадая друг с другом, они могут быть не чем иным, как абсолютным тождеством. Бог и есть это абсолютное тождество, мировое целое, которое везде и нигде. Бессмысленно представлять себе Бога как что-то изолированное, он есть мировое целое. Джордано Бруно — пантеист. Пантеизм — учение, отождествляющее Бога с мировым целым. Термин "пантеизм" состоит из приставки "пан" (греч.— все) и корневого слова — греческого "теос" (Бог).
Если Бог — это мировое целое, то неразумно искать источник движения вне мира, он содержится в самом мире, во всех его составляющих частях, в минимуме. Материя есть вовсе не потенция, она есть самодвижущееся бытие. В мировом целом совпадают мировая душа и мировой разум. Мышление тоже есть движение. Весь мир выступает как нечто живое. Перед нами возрожденческий гилозоизм (от греч. "гиле" — материя и "зое" — жизнь).
Пора уже включать и геометрию в картину бытия, без этого нет возрожденческого мыслителя. Коперник доказал, что Земля движется вокруг Солнца, она вопреки античным и средневековым представлениям не является центром Вселенной. Небо как что-то достижимое отсутствует, следовательно, как позднее скажет Гегель, мир нигде не заколочен досками. Пространство бесконечно. Надо полагать, оно содержит не только наш мир, но еще и бесконечное число других миров. Бесконечному пространству соответствует бесконечное число миров — такова логика Дж. Бруно. Современный ученый с такой логикой вряд ли согласится. Он будет решать уравнения и уже исходя из полученных результатов судить о свойствах пространства и численности миров. Но Дж. Бруно — не современный ученый, он представитель другой эпохи, эпохи Возрождения. К тому же он вообще не естествоиспытатель, как, например, Н.Коперник, а прежде всего философ, поэт. Обратите внимание, насколько смел Дж. Бруно в своих выводах.
Пантеизм Дж. Бруно уже не сдерживается ни античными, ни средневековыми, ни даже возрожденческими принципами. Дж. Бруно стремится возвеличить личность, героическую личность, а делает он это через пантеизм. От типичного для эпохи Возрождения личностно-материального понимания мира Дж. Бруно переходит к философии, в центре внимания которой окажется человек разумеющий и максимально деятельный. Это уже но-
вый переход от философии эпохи Возрождения к философии Нового времени.
Для католической инквизиции Джордано Бруно был перерождением. Выдающийся мыслитель закончил свою жизнь трагически — он был сожжен на костре на площади Цветов в Риме. Шел уже 1600 год. Как часто люди не понимают и не хотят понять лучших из своих рядов! Как часто высоты духа, доступные героям, остаются неведомыми для мещан и филистеров! Философия по самому своему характеру не терпит посредственности, она готова относиться к ней снисходительно, но не более того. Высоты человеческого духа — вот главный маяк всякой философии. Но маяки философии не расставляются произвольно, по чьей-либо прихоти, их зажигают люди, такие, как Николай Кузанский и Джордано Бруно.
Приведем основные идеи философии эпохи Возрождения.
1. Антропоцентризм: внимание философов направлено в основном на человека, при этом по-новому культивируются неоплатонические построения.
2. Гуманизм, признание человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье. Имелось в виду, что этого можно достичь прежде всего за счет возрождения характерного для античности интереса к. гуманитарному, а не к знанию о природе.
3. Постулирование творческой сущности человека: он никому не подражает, ни Богу, ни природе, он сам по себе деятелен, он творит, ь основном рукотворно, ремесленно.
4. Личноетно-материальное понимание мира: все существующее понимается в проекции на человека при максимальном интересе к телесному началу.
5. Идея доминирования эстетического понимания действительности над моральными и научными представлениями.
о. Антисхоластика: стремление развенчать мнимые авторитеты и пропагандируемые ими догмы. С этой точки зрения особенно важное значение имела Реформация, движение в пользу религиозных реформ, героями которого стали Я.Гус, М.Лютер, Т.Мюнцер, Ж.Калъвин.
7. Геометрически-структурное понимание мира, дополненное диалектикой перехода, характерного для бесконечно малого и бесконечно большого и их соотношения между собой.
8. Пантеизм.
Философия эпохи Возрождения, безусловно, имеет самостоятельное значение, но вместе с тем это и подход к новому фи-
лософствованию, к философии Нового времени, которой суждено было сыграть одну из ведущих ролей в развитии индустриальной цивилизации.