Парадигмальный сдвиг.

• Ведущие течения ХХ века - экзистенциализм, герминевтика, постмодернизм, - выразившие тенденцию к рассмотрению бытия в потоке становления, указавшие на плюрализм истины и тотальную значимость мира берут истоки в философском дискурсе Х| века, который отражал "облемное поле", обусловленное взаимодействием классических строго рационалистических систем, а с другой - концепции направленных, на их радикальное оорицание. С Гелем, разбившим во всех деталях систем абсолютного идеализма спорит Шопенгауэр с иррационалистическим учением о темной бессознательной воле, Конт выдвигает позитивистскую доктрину, Еркегор пропагандирует идею христианского предэкзистенциализма. Эти три учения положили начало радикальному изменению традиционного флософствования, происходившего в середине XIX, что дает возможность говорить о смене парадигмы классической на неклассическую. Этот парадигмальный сдвиг свидетельствовал об изменении содержания многих понятий и проблем философии, а также стиля и манеры самого философского рассуждения. Господствующим направлением по-прежнему остается идеализм, формы которого изменяются. Многие исследования в его рамках определяются как постклассические. Входящие в него течения в той или иной мере воспроизводят идеи классической философии (Беркли, Кант, Гегель). Вощникает неокантианство и неогегелианство. Получает новое осмысление проблема соотношения сознания и бытия, сущности и существования. Понятие истины, как соответствия знаний действительности ставится под сомнение. Возникают различные теории истины, имеющие плюралистический характер. Позитивизм развенчивает мысль о возможсти знания сущности вещей и крикуют метафизику, как установку на сверхчувственное познание. Позитивизм заменяет фундаментальные философские вопрос "что?" И "почему?" вопросом "как?".

Новые фиософские течения выступили антитезой философии опмистического рационализма, который исходил из того, что человек - существо разумное. Если Гегель рассматривал разумность мира, как некий фундаментальный принцип, абсолют, то общей интуицией многих пост-классических мыслителей является понимание того, что в любой рационалистической системе остается нечто, что ускоьзает от познания,представляется недоступным разложению на понятия. Характерной чертой многих влиятельных течений западной философии является иррационализм. Иррационалия выступает, как мощная антоогическая сила, как фундаментальное свойство мироздания. Иррационаизм офорляется, как теоритическая позиция, опирающаяся на 2 исходных поожения:

• В мирегосподствуют лишенные внутренней закономерности силы

• Иррациональная реальность неможет быть выражена в строгих понятиях

Иррационаизм открыл новые проблемы, которые связаны с неисчерпаемыми темами человеческой субъективности. Это прежде всего критика излишних претензий разума.

Философия завоевывает области обыденного опыта, чуждого классическом мышлению. Возникает интерес философии к самоосмыслению, к методоогическому прояснению собственных форм и предпосылок.

Идея кризиса является одной из важных западных философских мыслей. Её можно по-разному интерпритировать, как в идеологическом ключе, так и в контексте духовных противоречий эпохи. В целом кризис рассмтривается как стимул творческой активности. Единство в многообразии, единство в различии характеризуют тот мощный поток поиска смысла, который и находит свое выражение в философии. На фонерелятивистских тенденций гегелевская диалектика была воспринята марксизмом и переработана в материалистическую. Марксистская диалектика послужила основой для формирования перспектив развития общества. Маркс пришел к выводу, что коммунизм неизбежен и означает появление новой социальной действительности, в которой будут разрешены все противоречия. Свободное развитие каждого станет условием свободного развития всех (диалектика еденичного и всеобщего). Установка на однозначное понимание мира вытесняется установкой на волевое ооношение к миру. Философия расширяет свои границы до культуры. На смену "философии мысли" приходит "философия жизни", в которой жизнь рассматривается, какк способ бытия человека в культурно-исторической реальности. Временностт, длительность, становление, процесс, изменение - это ключевые слова, определяющие реальность в пост-классическую эпоху. На место единства и самотождественности субстанции приходит единство процесса. Процессуальность - самяглубинная характеристика бытия. Гносеология и онтология получаю новое осмысление, как моменты человеческой деятельности. Если классическая рациональность имела своим предметом реальность наличного ставшего бытия, то предетом неклассической рациональности выступает реальность человеческой деятельности, что признает возможность различных интерметативно моделирующих картин мира.

Субъективность в её конечности, определенноси, и вместе с тем условности, ограниченности возможности, т.е. собственно человеческое измерение выступает в качестве неустранимого фактора рационально-рефлексивной оценке реальной ситуации.

Среди основных достижений философии 19 века можно выделить:

• Обращение Шопеншауэра к темной бессознательной воле, противостоящей осветляющему разуму

• Создание Контом социологии, развитие позитивистских идей, пропаганда науки и научности, защита эволюционной теории

• Введение неокантиацами в философию понятия ценности, что положило формальное начало аксиологическому ценностному подходу к действительности.

• Анализ кризиса современной культуры, определение значения упадка религиозной веры для духовной жизни общества, представленные в работах Ницше

• Обращение Пьеркегора к субъективному миру человека, определение критерия свободы и истиныв рамках экзистенциального мышления.

• Разботка Дитте академического варианта философии жизни, а также переработка традиционного герменевтического учения.

• Конституирование Берсоном иррационалистической установки, опрееляющей специфику философского знания, а также выдвижение интуиции в качестве основного вида познания.