1. Древние славянские летописи и хроники.

В Чехии активно развиваеются историческая лит-ра – летописи и хроники..Основа-старинные предания.

1. «Козьма пражский»-древняя чешская хроника, написанная на лат. Языке. Написана в соборе св.Витта. «Чешская хроника» Козьмы Пражского (начата в 1119-20 годах) содержит богатый и разнообразный материал и является ценным источником (особенно 3-я книга, где описываются современные Козьме Пражскому события 1092—1125) по истории Чехии. «Продолжатели Козьмы» довели летопись чешской истории до начала XIII века.

Он обращает внимание на мифологию и фактические материалы. Описывает события со времен Всемирного потопа 1125г.. Старинные предания о праотцах Чехии. Хроника проникнута любовью автора к народу Чехии.

2. Хроника Даниила. Написана в 14 в. Это вообще самое первое сочинение на чешском языке. (Раньше всего пользовались чешским языком. Он достиг больших успехов в литературе и устном народном творчестве. Потом в 14 веке язык вступает в период кризиса, т.к. Чехия поддается немецкому влиянию. Теперь уже у них главными становятся немецкий и латынь. )

3. Произведения юридической лит-ры. Собрания юрид. Трактатов, относящихся к чешскому праву.. Андрей из г.Дубны «Изложение чешского земельного права» (трактаты написаны на чешском языке)

В Польше на латинском языке пишут стихи, сказания, песни, легенды, хроники.

1. «Хроника Галла Анонима». Написана в 12 веке этим же Галлом – духовное лицо. Проводится характеристика политической борьбы польских феодало.. Включает собрания до 1113 года. Автор стоит за сохранение гос. Единства Польши и за сильную власть. Усиление единства и сознание народа.

2. «Хроника Винцента Кадлупка». Краковский епископ.Получил образование за границей. Был приближен ко двору Казимира2.

2. Значение деятельности Кирилла и Мефодия и их учеников.

Родина – Солоники. Отец – из высшей византийской знати. Мефодий старший, Кирилл – младший.

863 - в Константинополь прибывает делегация от великоморавского князя Ростислава с просьбой прислать христианскую миссию, дабы избавиться от немецкого влияния. Это соответствовало интересам Византии, т.к. давно хотела распространить влияние на западных славян. Так вот, во главе миссионеров выбирают Кирилла и Мефодия, т.к. первый имел опыт ораторского искусства + они хорошо знали славянский язык.

Константин Философ составил славянам азбуку и вместе с братом перевел тексты из Евангелия и Псалтыри. Таким образом, 863 год – год создания славянской азбуки.

Есть загадка? Что создал Кирилл: кириллица ил глаголица? Ученые спорят.

Православная миссия Кирилла и Мефодия стала также решающим фактором для формирования единого культурного пространства славянских народов.

Деятельность братьев была продолжена в южнославянских странах их учениками, изгнанными из Моравии в 886 г. На Западе славянские богослужения и грамота не устояли, но были утверждены в Болгарии, откуда распространялись с 9 века в Россию, Сербию и другие страны.

Значение деятельности Константина (Кирилла) и Мефодия состояло в создании славянской азбуки, разработке первого славянского литературно-письменного языка, формировании основ создания текстов на славянском литературно-письменном языке. Кирилло-мефодиевские традиции были важнейшим фундаментом литературно-письменных языков южных славян, а также славян Великоморавской державы. Кроме того, они оказали глубокое влияние на формирование литературно-письменного языка и текстов на нем в Древней Руси, а также его потомков – русского, украинского и белорусского языков. Так или иначе, кирилло-мефодиевские традиции нашли отражение в польском, серболужицком, полабском языках. Таким образом, деятельность Константина (Кирилла) и Мефодия имела общеславянское значение.

3. Архитектура зарубежных славянских народов в Средние века и Новое время.

1204 – падение Константинополя, центра славянской культуры, что не могло не отразится на развитие культуры славян. Но, тем не менее, культурная жизнь не ослабла, а наоборот, стали набирать обороты национальные мотивы.

Чехия. В XI веке основной храмовой постройкой является однонефная базилика с одной башней и полукруглой апсидой. В XII веке, наряду с простыми лаконичными постройками, появляются и храмы, отличающиеся сложностью планировки и богатством декора. В искусстве Чехии в XI – XIII веках, как и на территории других европейских государств того времени, сложился романский стиль, однако ни одна из древних базилик не дошла до наших дней в первоначальном виде. Так, в 926 году в Праге была построена романская ротонда святого Витта, которая в 1096 году была перестроена в базилику. В конце IX века в романском стиле был возведен старый Королевский дворец. Он также пережил ряд реконструкций и сейчас принял вид здания эпохи Ренессанса. Первоначально трёхнефную романскую базилику представлял и костёл святых Петра и Павла. Он был построен в 1080 году королем Вратиславом II по случаю основания вышеградского капитула. При Карле IV базилика была перестроена в готический костел, который в 1576 году реконструировали в стиле Ренессанс, а в 1720 году – в стиле барокко.

В конце XIII века в Чехию проникает готический стиль. Карл IV приглашает в Прагу швабского архитектора Петра Парлержа, который создает специфический готический стиль, распространившийся позднее по всей католической части Восточной Европы. Он возглавляет строительство Карлова моста (1357), долгое время единственного моста через Влтаву; возводит Староместскую мостовую башню, участвует в строительстве собора святого Витта. Во времена Карла IV по всей Чехии создаются уникальные готические постройки: костёлы (более 20), крепости, замки (Карлштейн, 1348-1365). Большинство из них сохранилось до наших дней.

После утверждения в Чехии династии Габсбургов (1526) в искусстве усиливается светское начало. Готический стиль сменяется новой традицией, связанной с Ренессансом. Фердинанд I приглашает в Чехию итальянских мастеров, которые перестраивают в новом стиле старые замки и создают новые сооружения. Наиболее точно итальянский архитектурный стиль передает королевский летний дворец (Краловски летоградек, или Бельведер), построенный около 1535–1563 года. После завершения тридцатилетней войны (1648) начинается новый подъем архитектуры, в которой теперь господствует стиль барокко. Создателем чешского барокко является баварский архитектор Криштоф Динценгофер (ум. 1722). Свою работу в Праге он начал с постройки иезуитского храма святого Микулаша (1756) на Малой стране. Однако своего расцвета архитектура барокко достигла в сооружениях его сына, Килиана Игнаца Динценгофера (1689-1751). В архитектуре после кратковременного распространения классицизма с середины XIX века утверждается направление «национальной романтики».

Польша. Вместе с принятием христианства (966 год) в Польше начинается строительство каменных культовых сооружений (наиболее раннее из них – капелла-ротонда Девы Марии на Вавеле в Кракове – вторая половина X века), в которых очень четко прослеживается господствовавший в то время в Западной Европе романский стиль. Построенные в X – XIII веках костёлы отличаются суровой величественностью. Они представляют собой традиционную для римской традиции трёхнефную базилику с монументальными башнями и перспективными порталами, покрытыми резным орнаментом (костел св. Анджея в Кракове, костел в Туме, костел Марии Магдалины во Вроцлаве). В Польше сохранились немногочисленные романские крипты (крипта св. Леонарда в соборе на Вавеле в Кракове, около 1100 года), которые не укоренились в древней польской архитектуре. В отличие от восточно-славянской архитектуры в украшении польских христианских соборов X – XIII веков изредка можно увидеть скульптуры, которым присуща мягкая обобщенность форм (портал костёла Девы Марии во Вроцлаве с рельефными изображениями Богоматери и донаторов, вторая половина XII века). Шедевром романской скульптуры являются бронзовые двери костёла Девы Марии в Гнезно. В XIV – XV веках на смену романскому стилю приходит устремленная в небо готика. На юге Польши под влиянием чешского искусства сооружаются трёхнефные базиликальные храмы из камня и кирпича (собор на Вавеле и костёл Девы Марии в Кракове, соборы во Вроцлаве и Познани); на севере под влиянием нидерландской школы возводятся зальные кирпичные костёлы (костёл Девы Марии в Гданьске), отличающиеся строгой сдержанностью облика; на востоке Польши прослеживается влияние древнерусского искусства (росписи капеллы замка в Люблине, 1418 год). Монументальные башни западных фасадов обычно расчленены на ярусы и завершены шатрами. Однако многочисленные перестройки сооружений привели к тому, что архитектура некоторых соборов объединяет разные стили. Так северную башню костела Девы Марии в Кракове венчает высокий готический шпиль, вырастающий из позолоченной короны, южную – низкий ренессансный шлем.

Болгария. После включения Болгарии в состав Византийской империи здесь начинается активное строительство храмов. Наиболее распространенным типом храмового сооружения является трехнефная базилика. Этот тип постройки сохраняется и в архитектуре Первого Болгарского царства. Многие византийские храмы, как, например, церковь святого Георгия в Софии, позднее были переделаны болгарами. Государство, созданное булгарами и славянами, было военной державой, поэтому понятной является направленность первых собственно болгарских сооружений – сложенные из массивных каменных блоков крепостные стены, защитные валы. Такой же массивностью и тяжеловесностью отличаются дворцы болгарских правителей, построенные в Плиске и Преславе (IX – X века). Их интерьеры украшены керамической глазурованной плиткой, карнизами с геометрическим орнаментом, скульптурой из меди и камня. К украшениям, неизвестным византийцам, относятся скульптурные головки животных. Наряду с трехнефными базиликами (Большая базилика в Плиске) в Первом Болгарском царстве, и прежде всего в монастырях, возводились маленькие однонефные церкви (Круглая церковь в Преславе). В эпоху Второго Болгарского царства (1187-1396) процветает церковная архитектура. В начале XII века предпочтение строителей отдается монументальным базиликам, но уже к концу столетия их сменяют однонефные церкви. Главным художественным центром Второго Болгарского царства становится Тырново (современный Велико-Тырново). За короткий период времени в городе возводится более двадцати церквей, в том числе царская домашняя и патриаршая церкви. Примером тырновских храмовых построек являются церкви святого Димитрия и Вознесения ГосподняИз других храмовых построек Тырново привлекает внимание церковь святых Петра и Павла (XIV век), поставленный на свободно стоящих опорах. Во второй половине XVIII века наступает новый подъем искусства, связанный с началом возрождения Болгарии. Церкви, построенные в это время, отличаются декоративной красочностью, украшенными галереями, мягкими волнистыми очертаниями карнизов. Очень часто используется двухцветная каменная кладка. В XVIII веке складываются национальные типы двухэтажных жилых домов с каменным цокольным этажом. Дома украшаются балконами, множеством галерей, росписями на фасадах и резными деревянными потолками. Среди болгарских архитекторов этого времени наиболее известными и искусными являются Алексии Рилец (три корпуса Рильского монастыря), Н. Фичев (мост через реку Янтра у города Бяла, постоялые дворы, церкви), П. Йованович (церковь Богородицы в Рильском монастыре).

4. Развитие образования у славян.

4. Развитие образования у юж. И зап. Славян.

Важной особенностью чешского образования является то, что его история берет свое начало еще в средние века, когда сама система государственности и организация общества кардинально отличалась от современной. Система образования в Чехии, в том числе и высшего, развивалась, проходя через целые эпохи и самые различные исторические события. Первый Университет Чехии, например, был основан в 1348 году (Карлов университет в Праге). Следующий Университет страны был открыт в 1717 году (Чешский Технический Университет в Праге).

В течение восемнадцатого и девятнадцатого веков система образования в Чехии претерпевала самые различные изменения (включая как реформы школьного, так и высшего образования). Это было связано с определенными политическими вопросами, а также территориально-административным делением страны (в то время территория объединяла некоторые земли Чехии, Словакии и Закарпатской Украины). Двадцатый век ознаменовался для высшего образования в Чехии созданием одного из крупнейших ВУЗов – Университет имени Масарика, а также ветеринарного и сельскохозяйственных университетов (город Брно).

Ка́рлов университе́т в ПрагеКарлов университет был основан императором Карлом IV в 1347 или 1348 году по предложению первого пражского архиепископа Арношта. Для проведения учебных занятий император выкупил несколько зданий в квартале Старе-Место, получивших по его имени название Каролинума.

Карлов университет стал первым немецким университетом вообще и первым университетом Центральной Европы, в частности. Поскольку он был основан представителями немецкой общины Чехии, то обслуживал в первую очередь её интересы. Образование в университете велось нанемецком языке до конца XIX века, пока Прага оставалась в составе Австро-Венгрии. В отличие от многих других университетов, образование не имело религиозного уклона, так как у католической церкви в Праге имелось собственное учебное заведение — Клементинум, куда в 1622 году была переведена университетская библиотека.

Вслед за венгерской элитой чешская интеллигенция города («будители») начала решительные выступления против политики германизации австрийских властей, поэтому в 1882—1939 годах Карлов университет разделился на два потока: чешский и немецкий.

Академия музыкальных искусств в Праге.

Явл. Гос. университетом и старейшей художественной школой Чехии. В 1799 году была основаа по указу императора Франца Первого. В 1896 году была преобразована и по указу 1922 г была признана в качестве первой высшей гос. школы изобразительного искусства. В качестве независимой институции была образована в 1946 году на основе Высшей школы Пражской консерватории (чеш. Mistrovská škola pražské konzervatoře), выделившейся в составе Пражской консерватории в 1919 году.

Польская система образования берет свое начало с конца XI столетия, но главные преобразования произошли только в XII и XIII столетиях. Как и в Западной Европе, школы создавались по инициативе епископов, которые считали, что церковь нуждается в образованном духовенстве, чтобы эффективно функционировать. Со временем епископские школы (церковные школы) приобрели статус открытых учреждений, предназначенных для светского образования. Первые школы такого рода располагались, в частности, в Кракове (1090), Познани (после 1153 г.), Плоцке (1206), Влоцлавке (1207) и Вроцлавле (после 1212 г.). К концу XIII столетия в Польше действовали 13 школ и 14 колледжей. Школы (церковные) были основаны бенедектинским, цистерианским и другими монашескими орденами. Кроме того, существовали приходские школы. Их создание было результатом действия как церковных, так и светских факторов. В соответствии с рекомендациями Латеранского Собора, епископы имели право выдачи разрешения на обучение латинской грамоте в приходских церквах. В XIII и в начале XIV столетия Актом польского синода было утверждено положение, в соответствии с которым в приходских школах преподавание должно было осуществляться людьми только польского происхождения.

Ягеллонский университет (польск. Uniwersytet Jagielloński, лат. Universitas Jagellonica Cracoviensis) – старейшее в Польше высшее учебное заведение (г. Краков), один из первых государственных университетов в Центральной Европе.

…Грамота об основании университета была издана 12 мая 1364 г. Казимиром III Великим (Kazimierz III Wielki, 1310–1370).

Он стал вторым в Центральной Европе после Пражского университета, открытого в 1348 году. Это учебное заведение было создано по образцу итальянских университетов в Падуе и Болонье. Вскоре были основаны университеты в Вене (1365 г.), Пече (1367 г.) и в Гейдельберге (1386 г.). Официально университет начал свою деятельность в 1367 г. В вузе было тогда три факультета: свободных искусств, медицины, и права. Было создано одиннадцать кафедр: восемь правоведческих, две медицинские и одна - свободных искусств. На создание кафедры богословия и, следовательно, наиболее престижного по тем временам теологического факультета Папа Урбан VI разрешения не дал. Следуя традициям Болонского университета и университета в Падуе, студенты краковского университета имели право выбирать ректора из своей среды. Вероятнее всего, первоначально университет располагался на территории королевского замка на Вавеле. Главой университета, призванным заботиться о его деятельности и дальнейшем развитии, стал канцлер королевства. Были начаты организационные и строительные работы. Однако с преждевременной смертью короля в 1370 г. они были приостановлены, а наследник престола Людовик Венгерский продемонстрировал полное отсутствие интереса к деятельности университета, что привело к упадку вуза. …В начале XV в. благодаря особой заботе королевской династии Ягеллонов, Краковский университет получил название Ягеллоньского (до этого назывался Studium Generale, затем Akademia Krakowska, позже Szkoła Główna Koronna). Королева Ядвига завещала все свои драгоценности на строительство и организацию, и проект университета после ее смерти был воплощен в жизнь. В 1400 году университет был реорганизован ее мужем, королем Владиславом II Ягелло (Władysław II Jagiełło) по примеру парижской Сорбонны. Открылся теологический факультет.

…Расцвет учебной и научной жизни Ягеллоньского университета пришелся на конец XV и начало XVI вв. Университет имел 4 факультета: теологический, юридический, медицинский и свободных наук и был единственной высшей школой в Польше. Были образованы коллегии, в которых проживали профессора и бурсы для жаков.

В средневековом мире царила иерархия, в которой главная роль отводилась делам божественным. Она пронизывала всю жизнь средневековья, включая университеты. Поэтому низший статус имел факультет свободных искусств, т. е. философский.

Изменение политической атмосферы в Австрии и преобразование ее в конституционно-либеральную монархию способствовало наделению присоединенной к Австрии части Польши (в которую входил и Краков) значительной автономией. Это незамедлительно сказалось на атмосфере университетской жизни. В 1780 прогрессивным общественным деятелем и писателем Гуго Коллонтаем (Hugo Kołłątaj, 1750-1812) была проведена реформа университета: введено изучение естественных и точных наук на базе созданных ботанического сада, кабинетов, лабораторий (химии, физики, астрономии) и университетской клиники, а также обучение на польском языке вместо латыни.

Для Ягеллоньского университета начался второй «золотой век». К 1913 г. в вузе было уже 97 кафедр, на которых обучалось более трех тысяч студентов.

История болгарского образования начинается в 886 году, когда князь Борис I встретил с почестями троих учеников Кирилла и Мефодия — Климента, Наума и Ангелария, гонимых католическим немецким духовенством из-за распространения ими богослужения на славянском языке среди западных славян. Борис І предоставил ученикам Кирилла и Мефодия условия для создания первых литературных и просветительских школ — Преславской книжной школы в столице Плиска и Охридской книжной школы в Западной Болгарии.

Одним из самых значимых культурно-образовательных центров Второго Болгарского царства являлась Тырновская книжная школа, которая возникла во второй половине XIV века. С завоеванием Болгарии оттоманскими турками в 1396 году прекращается деятельность всех книжных болгарских школ. С XV по XVIII век образование в Болгарии велось священниками и монахами в церквях имонастырях и очень редко образованными торговцами и ремесленниками. Один учитель занимался обучением только одного ученика в церковных или монашеских условиях, в келье, поэтому это образование называлось келейным.

2 января 1835 года Неофит Рильский открыл в Габрово первое светское училище в Болгарии, 1 марта 1841 года Атанас Иванов открыл подобное училище в городе Стара-Загора. Обучение в этих училищах велось по так называемой «Ланкастерской (взаимоучительной) методике», при которой более образованные ученики помогали своим сверстникам в изучении и усвоении информации, поэтому эти училища назывались взаимные.

В 1846 году Найден Геров открыл в Копривштице первое современное болгарское классное училище. В 1850 году он создал второе, в в Пловдив, которое назвал в честь святых Кирилла и Мефодия. Современное болгарское образование получило полное развитие с принятием в 1891 году — спустя три года после освобождения Болгарии — «Закона о народном просвещении».

Софийский университет, носящий имя святого Климента Охридского, одного из основоположников славянской письменности, — старейший вузБолгарии. Основан в 1888 году. Современное здание построено в 1924—1934 годах. 16 факультетов, 3 отделения, 22 тысяч студентов, издательство, компьютерный центр, спортивный центр и др. Ректор — Иван Илчев.

Университет основан спустя 10 лет после освобождения Болгарии, первоначально в нём был только один факультет (историко-филологический) и 7 преподавателей: 4 профессора и 3 приват-доцента (так называемые «новые семичисленники» — нови седмочисленици, названные так в память о святых семичисленниках — Кирилле и Мефодии с учениками). Первым ректором стал 29-летний болгарский лингвист Александр Теодоров-Балан. Теодоров-Балан, введший в болгарский язык несколько распространённых слов, прожил почти 100 лет и, соответственно, проработал в университете 70 лет. В 1889 году был открыт физико-математический факультет, а в 1892 — юридический. В 1901 году в университет поступили первые абитуриенты-женщины (25 человек). В 1902 университетским праздником объявлен день св. Климента Охридского — 25 ноября (8 декабря н. ст.).

В 1907 году софийские студенты устроили в театре обструкцию князю (будущему царю) Фердинанду I, после чего университет был некоторое время закрыт. В 1917 году создан медицинский факультет, в 1921 — агрономический, а в 1923 году два таких разных факультета, как богословский и ветеринарный.

6. Идея славянской взаимности славян.

Генезис идеи славянской взаимности и ее теоретическое оформление в трактатах ученых XIX в. получили наиболее полное и законченное выражение в развитии словацко-русских связей 1820 - 1890-х гг.

Большинство исследователей идеи славянской взаимности указывают на ее словацкое происхождение, апеллируют к работам словацких патриотов Яна Коллара (1793-1852) и Людевита Штура (1815—1856). Коллар создал первую целенаправленную теоретическую концепцию славянской общности и конкретную программу духовного единения славянских народов. Ее ядром стало понимание славянства как единого целого - «славянской нации». Коллар полагал, что необходимо приостановить процесс дальнейшего дробления «славянского народа» и начать постепенное сплочение в единое целое. «Многоязычие» славянских народов Коллар считал одним из наибольших препятствий на пути дальнейшего культурного развития славян. Словацкий ученый сформулировал концепцию чехословацкого племени, в основе которой лежало его глубоко скептическое убеждение вне возможности и бесперспективности развития самостоятельного словацкого языка и литературы в существующих исторических условиях неразвитости национальной жизни и растущего гнета со стороны мадьяр. Позже его идеи стали теоретическим обоснованием концепции чехословацкого Национального единства, выработанной политическими деятелями Чехословацкой республики Т.Г. Масариком и М.Р. Штефаником .

В трактате «О литературной взаимности» Коллар разработал и обосновал четырех-племенную структуру славянского народа и программу славянской культурной (литературной) взаимности, где уже не настаивал на исчезновении племенных особенностей. В этой программе Коллар указал конкретные пути славянского сотрудничества, особое место отводя связям славян с Россией. В своей патриотической деятельности словацкий деятель старался воплотить многие из путей славянской культурной взаимности, став первым из словаков, осуществившим систематические научные и культурные контакты с учеными и общественными деятелями России.

Идеи Коллара о славянском единстве вошли в противоречие с идеологией молодого поколения словаков, которое возглавил в 1830-е гг. Л. Штур. Это было обусловлено новой фазой развития словацкого национального движения, вступившего в контакты с венским славянским демократическим обществом и польским освободительным движением. Штуровцы призывали к самобытности словацкой нации, не принимая колларовской теории племен. При этом они сохранили преемственность связей с Россией, придавая им новое содержание. Одно из основных положений Коллара о славянской литературной и культурной взаимности, где особое место отводилось России, приобрело в трактате Л. Штура «Славянство и мир будущего» политическое звучание. Штур и его последователи преодолели легитимизм и аполитичность концепции Коллара и придали словацко-русским связям откровенно политический характер.

Словацко-русские контакты стали предметом дискуссий о родоначальниках идеи славянской взаимности и панславизма. Почти все исследования, где так или иначе рассматриваются вопросы истоков панславистской идеологии, включены сюжеты словацко-русских взаимоотношений, подчеркивается «словацкое происхождение» теории славянской взаимности.

Термин «славянская взаимность» широко вошел в историческую лексику после публикации в Австрийской империи в начале 1820-х гг. поэмы Яна Коллара «Дочь Славы». На понятия «нация» и «патриот» Коллар перенес высокие гуманистические принципы, включив тем самым славянскую национальную проблематику в область философской и социологической мысли.

Понятие славянской взаимности по своей сути универсально и включает все исторические, языковые, культурные, идейные связи славян, дающие им историческое право для оформления конкретных объединительных теорий и программ, союзов — региональных или этнических.

7. Развитие культуры в условиях эмиграции.Фридерик Шопен.

В 1829 и 1831 годах Фридерик Шопен с успехом концертировал в Вене. Тогда же немецкий композитор и музыкальный критик Роберт Шуман восторженно отозвался в печати о Вариациях соч. 2 («Шапки долой, господа, перед вами гений!»). Весть о поражении польского восстания 1830-1831 застала Шопена, когда он находился в Штутгарте (согласно популярной легенде, Шопен откликнулся на нее пьесой, которая ныне широко известна как «Революционный этюд»).

Будучи убежденным сторонником польской независимости, Фридерик отказался вернуться на родину и обосновался в Париже, где вскоре приобрел репутацию выдающегося педагога и пианиста. Он был принят в высших кругах парижской аристократии, познакомился с популярными пианистами-виртуозами Ф. Калькбреннером и К. Плейелем (которые оказали ему практическую помощь в первый период его парижской жизни), бельгийским музыковедом и композитором Франсуа Жозефом Фетисом, композиторами Ференцом Листом, Винченцо Беллини, французским живописцем, графиком и художникомЭженом Делакруа, писателями Генрихом Гейне, Виктором Гюго, другими видными представителями парижской художественной элиты; среди его друзей были также представители польской эмиграции.

В 1835 и 1836 годах Шопен выезжал в Германию (где встречался, в частности, с Шуманом и Феликсом Мендельсоном), в 1837 году — в Лондон. Между тем у него развивался туберкулез, первые симптомы которого обнаружились еще в 1831 году. Вскоре Ф. Шопен фактически отказался от карьеры виртуоза, ограничив свою концертную деятельность редкими выступлениями, преимущественно для немногочисленной аудитории, и сосредоточился на композиции, публикуя свои опусы одновременно в Париже, Лондоне и Лейпциге.

В феврале 1848 года он дал свой последний концерт в Париже. Начавшаяся несколько дней спустя революция вынудила Шопена выехать в Великобританию, где он провел семь месяцев, играя в аристократических салонах (в том числе для королевы Виктории) и давая уроки.

По возвращении в Париж Шопен уже не был в силах заниматься с учениками; летом 1849 года он написал свое последнее произведение — Мазурку f-moll соч. 68.4.

Почти вся музыка Фридерика Шопена предназначена для фортепиано. По отзывам современников, Шопен был вдохновенным импровизатором. Он сочинял в процессе игры, пытаясь зафиксировать свои музыкальные идеи в нотах.

Фридерик Шопен умер 17 октября 1849 года, в Париже. На отпевании в парижской церкви святой Марии Магдалины присутствовало около трех тысяч человек. По желанию Шопена его сердце было перевезено в Польшу; оно покоится в варшавской церкви Святого Креста.

С 1927 года в Варшаве проводится Международный конкурс имени Шопена.

Адам Мицкевич. Мицкевич родился в семье мелкопоместного шляхтича в Литве, занимавшегося адвокатурой в местечке Новогрудка. Детство провел на хуторе в Заосье. Учился в Виленском университете, где вступил в кружок так наз. филоматов, наряду с другими кружками внешне организованный по типу немецких студенческих кружков просветительского типа. В Польше, которая незадолго до этого подверглась третьему и последнему разделу, окончательно утеряв свою независимость, эти кружки конечно неизбежно принимали характер патриотических обществ, стремившихся восстановить независимость родины. С 1822 по 1824 годы находится в тюрьме.

В 1829 Мицкевич получил наконец разрешение на выезд за границу, о к-ром долго хлопотал. Известие о польском восстании 29 ноября 1830 застало его в Риме. Мицкевич не верил в его успех. Поднятое польской шляхтой и не поддержанное крестьянскими массами (все мероприятия, к-рые могли развязать аграрную революцию и поднять крестьянство, встречали упорное противодействие со стороны крупной шляхты), восстание это было подавлено уже весной 1831. Пока Мицкевич хлопотал о поездке, все было кончено. Польская эмиграция была охвачена раздорами и противоречиями. Тщетно силясь внести дух «революционно-патриотического единства», сам он не входил ни в одну эмигрантскую группу, будучи однако по образу мыслей ближе всего к революционно-демократической группе Лелевеля в Париже, куда Мицкевич переехал в августе 1832. За это время он выпустил «Книги народа польского» и «Книги пилигримства польского». Подавление восстания 1830, борьба партий среди эмиграции, которая Мицкевича, не уяснявшему себе ее классовых корней, казалась мелочной сварой, заставляла его все дальше уходить от этой действительности. Романтизм, нашедший свое завершенное выражение в «Конраде Валленроде», получил новый удар от действительности; Мицкевич попытался еще дальше уйти от нее и попал в мертвое царство религиозного мистицизма. Правда, мистицизм Мицкевича, этого «якобинца», как его называл поэт-аристократ и реакционер Красинский, был лишен одной характерной черты — пассивности и покорности воле божией — и впоследствии был значительно преувеличен в классовых целях буржуазными исследователями Мицкевича, но наличия этой стороны в мировоззрении и творчестве Мицкевича нельзя игнорировать.

Со времени консолидации польской буржуазии, пробуждения пролетариата Польши и России националистическое польское движение потеряло свой демократический характер, все более заостряясь против идеологии пролетариата, против идеи международной его солидарности. Идеи национального единства, взгляд на историю Польши как на последовательное развитие свободы и братства, отраженные в творчестве Мицкевича, были подхвачены такими напр. польскими мелкобуржуазными националистич. партиями, как ППС. Эти идеи приобретают уже характер контрреволюционного фашизма с момента возникновения империалистической Польши. С этого момента затушевывать реакционную сторону демократизма Мицкевича — значит объективно лить воду на мельницу нац.-демократов. Именно эту сторону законченно и завершенно выражают «Книги народа польского» и «Книги пилигримства польского». Начатая одновременно с ними эпическая поэма «Пан Тадеуш» вышла в свет лишь два года спустя — в 1834. Эта книга представляет собой как бы памятник уходящей Польше, такой, какой она преломлялась в сознании тоскующего по ее неповторимости Мицкевича.

Творческий гений Мицкевича прорывался еще иногда в устных импровизациях, но они не сохранились, как и большинство его импровизаций более раннего периода. В 1847 М. отправился в Италию организовывать польский легион для защиты независимости Италии. Вернувшись в Париж в 1848, он стал в начале 1849 редактировать уже упомянутую выше революционную газ. «Трибуна народов». В 1855 Мицкевич выехал из Парижа в Константинополь с целью создания там польского легиона, который должен был действовать в польских целях в войне с Россией. 26 ноября 1855 Мицкевич умер в Константинополе от холеры.

Юлиуш Словацкий. Польский поэт и драматург Юлиуш Словацкий родился 4 сентября 1809 года в Кременце, Подольской губернии, входящей в состав Российской империи. Ныне родина поэта находится на территории Тернопольской области Украины. Творчество Юлиуса Словацкого сделало его одним из величайших польских поэтов эпохи Романтизма наряду с Адамом Мицкевичем и Зыгмунтом Красинским.

Биография Юлиуша Словацкого берет начало в семье Эузебиуша Словацкого и Саломеи, армянки по происхождению (до замужества Янушевской). Отец поэта был профессором Кременецкого лицея и Виленского университета. Он скончался, после чего мать Юлиуша вступает во второй брак с доктором медицины и философии Августом Бекю. Именно этот человек способствовал тому, что Словацкий-младший получил хорошее образование и общался с цветом польской литературы и науки. В круг знакомых молодого Юлиуша входили Адам Мицкевич, Иоахим Лелевель, Ян и Анджей Снядецкие.

После окончания в 1828 году Виленского университета Юлиуш Словацкий переезжает в Варшаву и поступает на должность в госкомиссию по доходам и скарбу. Когда произошло Ноябрьское восстание 1830 года, он становится обозревателем событий, пишет несколько патриотических стихов. В конце 1830 года поэт выезжает с посольством Сейма в Лондон.

Восстание в ноябре было подавлено, Словацкий остается в вынужденной эмиграции, переезжает в Париж, и здесь создает свои первые произведения. С 1833 по 1835 годы автор живет в Швейцарии, а затем отправляется в путешествие по Греции и Италии, Египту, Палестине, Сирии.

В 1842 году автор знакомится с Анджеем Товяньским, увлечен его идеями, примыкает в Кругу Божьего дела, организованному Товяньским. Последние годы жизни Юлиуш Словацкий провел в Париже, где и скончался в 1849 году от туберкулеза. Могила его находится на кладбище Монмартра.

Летом 1927 года прах поэта был перевезен в Краков и помещен рядом с могилой Адама Мицкевича в Вавельском кафедральном соборе. На Монмартре сохранилось первоначальное надгробие с именем поэта. А в Вавеле и Вильне в день захоронения праха Словацкого была открыта мемориальная таблица на доме, где он проживал.

Творческий путь Юлиуша Словацкого определился влиянием событий его юности и талантливых людей того времени, входивших в круг общения молодого поэта. Его личная жизнь имела страницы несчастливой юношеской влюбленности в Людвику, дочь профессора Анджея Снядецкого. Юлиуш пережил самоубийство близкого друга, поэта Людвика Шпицнагеля (1827). Эти события во многом отразились на первых подражательных стихотворных произведениях Словацкого, полных мотивов одиночества.

Первыми изданными произведениями Словацкого стали поэмы "Гуго" и "Ян Белецкий" (1830). Ранние романтические поэмы исторической тематики отчетливо демонстрируют влияние на творчество поэта Байрона и Мицкевича. В 1829 году им написана драма "Миндове". Это произведение отражало интерес автора к феодальной борьбе за власть и напоминало шекспировские драматические хроники.

Первый сборник своих произведений Словацкий издается в 1832 году. В лирике сборника громко звучат мотивы патриотизма и революционной стойкости. Многие произведения Юлиуша Словацкого посвящены разгрому восстания 1831 года, проблемам иммиграции и польских ссыльных. Словацкий является автором нескольких сочинений в жанре исторической прозы.