- •1 Философия, мировоззрение, культура. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы.
- •2 Философия и наука древней Индии
- •3 Философия и наука древнего Китая
- •4 Философия и наука древней Греции
- •5 Философия Платона и её значение в европейской культуре
- •6 Философия Аристотеля и её значение в становлении классической философии
- •7 Образ человека в позднеантичной философии (стоицизм, скептицизм, эпикуеризм)
- •8 Античные источники христианской философии (Платон, Плотин).
- •9 Философия раннего христианства (а.Августин). Проблема веры и разума.
- •10 Проблема универсалий в схоластической философии. Реализм и номинализм.
- •11 Философия Фомы Аквинского. Борьба аверроизма и августинизма.
- •12 Философия и наука эпохи Возрождения. Проблема гуманизма.
- •13 Философская мысль Беларуси в эпоху Возрождения.
- •15 Становление механистического мировоззрения и учения о субстанции в новоевропейской философии (р. Декарт, б. Спиноза).
- •16 Философия и наука эпохи Просвещения. Теоретико-познавательная и социально-правовая апология прогресса.
- •17 Проблемы познания в философии и. Канта.
- •18 Система философии и диалектический метод г. Гегеля.
- •19 Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •20 К. Маркс. «Тезисы о Фейербахе».
- •21 Вклад ф. Энгельса в развитие философии и наукиXiXвека.
- •22 Ф. Энгельс. «л. Фейербах и конец классической немецкой философии».
- •23 Философия марксизма: идейные источники, проблемы, исторические судьбы. Основной вопрос философии и материалистическое понимание истории.
- •24 К. Маркс. «к критике политической экономии. Предисловие».
- •25 В. И. Ленин. «к вопросу о диалектике».
- •26 Особенности проблематики и основные этапы развития русской философииXix– началаXXвв.
- •27 Н. А. Бердяев. «Русская идея».
- •28 В. С. Соловьев. «Исторические дела философии».
- •29 В. И. Вернадский. «Философские мысли натуралиста». Учение о ноосфере.
- •30 Философия науки. Первый позитивизм. О. Конт.
- •31 Эмпириокритицизм (второй позитивизм). Гносеология э. Маха и р. Авенариуса.
- •32 Неопозитивизм (третий позитивизм). Проблемы истинности знания. Методы верификации (м. Шлик, р. Карнап) и фальсификации (к. Поппер).
- •33 Вклад в.И. Ленина в опровержение эмпириокритицизма («Материализм и эмпириокритицизм»).
- •34 Проблемы науки в постпозитивизме. Т. Кун «Структура научных революций».
- •35 Философия прагматизма (ч. Пирс, у. Джемс, Дж. Дьюи).
- •36 Иррационализм в европейской философии (а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф. Ницше).
- •37 Французский экзистенциализм (ж.-п. Сартр, а. Камю).
- •38 Немецкий экзистенциализм (м. Хайдеггер, к. Ясперс).
- •39 Русский экзистенциализм (н. А. Бердяев, л. Шестов).
- •40 Концепция человека, общества, науки в классическом и неклассическом психоанализе (з. Фрейд, а. Адлер, к. Юнг, э. Фромм).
- •41 Неотомизм – современная религиозная философия (ж. Маритен, э. Жильсон, ю. Бохеньский).
- •42 Концепция синтеза религии и наукиXXвека (п. Тейяр де Шарден).
- •43 Проблемы познания и понимания в герменевтике (ф. Шлейермахер, в. Дильтей, х.-г. Гадамер).
- •44 Синергетика как теория нелинейного развития. Синергетика и диалектика. Понятие социальной синергии.
- •45 Теория социального действия (м. Вебер, т. Парсонс, ю. Хабермас).
- •46 Постмодернистский проект «деконструкции» классической философии.
- •47 Проблемы техногенной цивилизации (э. Фромм, в. Степин и др.).
- •48 К. Ясперс. «Смысл и назначение истории» (Современная техника).
- •49 П. Сорокин. «Человек. Цивилизация. Общество». Проблема социальной стратификации и мобильности.
- •50 М. Вебер. «Основные социологические понятия»
27 Н. А. Бердяев. «Русская идея».
Одна из основных тем Бердяева, которую он незабывал на всех этапах и поворотах своего творчества была - "русская идея". От своих самых первых книг, до подводящей итог исследованиям монографии "Русская идея" он пишет о России, особенностях ее национального духа и мысли. Б разделяет укоренившийся на западе да и бытовавший в России тезис о "России - загадке", о "загадочности русской души" считая, что для разрешения этой загадки необходимы нетрадиционные подходы и прежде всего теологический подход. "Мы должны осознать русскую религиозную идею и из нее понять все противоречия в России". Данное утверждение становится основной методологической посылкой историческо-философских размышлений Б о "русской идее". В основу формирования национальных особенностей русской души, русского национального типа Б положил два противоположных начала: 1) природная, языческая стихия; 2) аскетически ориентированное православие. Вот что он пишет по этому поводу: "Противоречивость русской души, определяется сложностью исторической судьбы, столкновением и противоборством в ней восточного и западного элементов. Душа русского народа была сформирована православной церковью, она получила чисто религиозную формацию... Но в душе русского человека остался сильный природный элемент, связанный с необъятностью русской зем ли, что создает у русского народа впечатление о необъятной мощи и непобедимости земли русской". Однако эта проблема имеет и другую строну. Государственное обустройство таких огромных территорий требовало от русского народа неимоверного напряжения сил и бесчисленных жертв. "Можно было бы сказать, что русский народ пал жертвою необъятности своей земли, своей природной стихии". Кроме того, отмечает Б национальные особенности каждого народа определяются также и соотношением в нем мужского и женского начала. В России преобладает женское начало (Б. говорит даже о "вечно бабьей" русской душе), связанное с культом матери-земли и культом Богоматери. Земля представлялась последней заступницей русского народа, а материнство - основной категорией его мировоззрения. Поэтому, считает Б., русскому народу ближе БогородицаЗаступница, чем сам Христос. Продолжая свои размышления о противоположных началах русской души, Б. пишет: "Для русских характерно совмещение и сочетание полярно-противоположных начал. Россию и русский народ можно характеризовать лишь противоречиями. Русский народ можно с одинаковым основанием характеризовать как народ государственно-деспотический и анархически-свободолюбивый, как народ, склонный к национализму и национальному самомнению, и народ универсального духа, более всех способный к всечеловечности, жестокий и необычайно человечный, склонный причинять страдания и до болезненности сострадательный..." Указанные противоречия Б. находит и исследует во всех пяти периодах русской истории: киевском, времени татарского ига, московском, петровском, советском. Как отмечает Б., самым плохим, душным, наиболее азиатско-татарским по своему типу был московский период. В нем зародились деспотизм и тоталитаризм, а лучшим, отвечающим потребностям русского народа,- петровский. Но реформы Петра, столь благотворно сказавшиеся на развитии русской государственности и культуры, привели к тому, что народ окончательно попал под власть крепостного права. От реформы Петра, по мысли Б., идет дуализм русского народа (основа которого была заложена в московском периоде), увеличение разрыва между верхними слоями общества и народом. Киевский период характеризовался высокоразвитой самобытной культурой. Это был период распространения православия. Период татарского ига стал временем широкого распространения православия на Руси. Именно в это время церковь приобретает огромное влияние в народе. Православная идея становится тем объединяющим фактором, вокруг которого сплотился русский народ в борьбе за свободу. "Московская Россия имела высокую культуру с органически целостным стилем, очень выработанные формы быта... Это была культура христианизированного татарского царства... Но в московском царстве очень слаба и невыражена была культура мысли. Московское царство было почти безмысленным и бессловесным, но в нем было достигнуто значительное оформление стихии..." После падения Византийской империи, второго Рима, самого большого в мире православного царства, в русском народе пробудилось сознание, что русское, московское царство остается единственным православным царством в мире, и что русский народ - единственный носитель православной веры. Доктрина о Москве как третьем Риме стало идеологическим базисом образования московского царства. Царство собиралось и оформлялось под символикой мессианской идеи. Мессианское сознание столь укрепилось в народе, что "на греческую церковь, от которой русские получили православие, перестали смотреть как на истинно православную церковь... И когда при патриархе Никоне началось исправление ошибок в богослужебных книгах по греческим образцам и незначительные изменения в обряде, то это вызвало бурный протест народной религиозности". Таким образом произошел раскол, который нанес первый удар идеи Москвы как третьего Рима. "Ошибочно думать, что религиозный раскол был вызван исключительно обрядоверием русского народа, что в нем борьба шла исключительно по поводу двухперстного или трехперстного знамения Христа и мелочей богослужебного обряда. Вопрос шел о том, есть ли русское царство истинно православное царство, т. е. исполняет ли русский народ свое мессианское призвание... В народе проснулось подозрение, что православное царство, третий Рим, повредилось, произошла измена истинной вере... Народное православие разрывает с церковной иерархией и с государственной властью. Истинное православное царство уходит под землю. С этим связана легенда о граде Китеже, скрытом под озером", который символизирует истинное царство, основанное на правде. На протяжении всей истории для русского народа было характерно искание этого царства правды и справедливости, так как в видимом царстве царит неправда. "Раскол входит в жизнь русского государства и становится его определяющей чертой. Так и русская интеллигенция XIX в. будет раскольничать и будет искать это мифическое царство правды". Следующий удар по третьему Риму был нанесен реформами Петра. Они носили насильственный характер. Петр силой вводил европейские порядки на русской земле. Период петровских преобразований – это время, когда в русской душе происходила борьба запада и востока. Реформы Петра произвели разрыв между властвующими слоями общества и народными массами. Они окончательно закрепили крепостную зависимость русского народа. Культура России XVIII в. была подражанием, причем весьма поверхностным, Западу. Уровень науки и образования был крайне низок. Большое значение Б. придавал такому явлению в духовной жизни России XVIII в. как массонство. Лучшие русские люди были массонами. Это было первое свободное общество в России, которое занималось просветительской деятельностью. Им был характерен мистицизм, таинственность. И во время правления Екатерины II массонские ложи были запрещены из-за политических опасений. По мнению Б., массонство подготовило пробуждение философской мысли в России.