36 Иррационализм в европейской философии (а. Шопенгауэр, с. Кьеркегор, ф. Ницше).

Иррационализм---фил-е уч-е, настаивающее на ограниченности познавательных возможностейй разума и мышления, признающее осн. родом познания чувство, интуицию, инстинкт и т. д. Действительность считается хаотичной, подверженной игре случая. Ир-кие учения возникают в переломные эпохи развития общ-ва и выдвигаются обычно в виде разрозн-х идей, настроений, сформулир-х в афоризмах. На рубеже 19-20вв. – фил-я жизни, пытавшаяся преодолеть ограниченность механистического материализма с идеал-х позиций. В центре-понятие жизни как абсолютного, универсального, бесконечно уникального начала жизни, котор., в отличие от материи и сознания, активно, многообразно, вечно движется. жизнь нельзя познать чувством или разумом, постиг. только интуитивно, доступна лишь переживанию. Появл-ся ряд ирр-ких учений, и прежде всего фил-я жизни. В 30-е годы 20в выдвигается др разновидность И. – экзистенциализм. И-ие мотивы четко проявились и во фрейдизме.

Артур Шопенгауэр(1788--1860) последователь Канта, особенно его учения об априорных формах чувственности. выделял два аспекта постигания субъекта или Я: тот, который дан в качестве объекта восприятия, и ото, котор. сам по себе, то есть проявлением воли. Мир обусл. субъектом и ограничен сф. видимости. Сторонник волюнтаризма, Сознат-я воля у него подчинена слепой, неразумной, бесцельно действ-й мир. воле. Критика кантовской вещи в себе трансформи-сь в утвержд-и воли к жизни в качестве осн. движущего фактора развития. Все явления суть разные ступени объективации воли. Познание, в т.ч. научное, имеет приспособительный хар-р. Этич-й идеал Ш - нирвана, полный аскетизм, умерщвление воли. Др. путь освобожд. от страданий --- искусство, худож-к созерцает саму сущн. воли и ее адекв. вечные объективации (идеи).

Ницше Фридрих (1844-1900). Положения, к-е сост-ют учение у Н.: 1. Воля к власти (в жизни – дионис-е начало–бурное, яркое и апполонское – доброе, мягкое). 2. Наличие суперменов, белокурой бестии, где начало абсолютизируется. Это сущ-ва, к-е отвергают чел-ое, как низкое проявление. Слишком чел-ое не д. приним-ся для сверхчел-ка. Хр-во делает мягче чел-ка, размягчают его. 3. Нужно переоценить ценности. Представление чел-ка об идеалах, ценностях, морали – размягчает чел-ка. 4. Идея вечного возвращения. Сущ-ют какие-то циклы появления новых сущ-в, стоящих над землей, к-е м. улучшить жизнь чел-ка и тем самым утвердить макс-ум. 5. В обществе,где нет сверхличности, начинается загнивание, проявляется нигилизм (полное отрицание). Претерпел эволюцию от романт-й эстетизации опыта кул-ры ч.з "переоценку всех ценностей" и критику европ. нигилизма к всеобъемлющей концепции волюнтаризма. Осн. Пол-я: 1) все сущ-щее есть воля к власти и могуществу;2) перспективизм --- сам мир есть множ-во борющихся друг с другом картин мира (перспектив), исходящих из центров власти (силы).

37 Французский экзистенциализм (ж.-п. Сартр, а. Камю).

кзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.

В чистом виде экзистенциализм как философское направление никогда не существовал. Противоречивость этого термина исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, не похожего ни на кого.

Эта противоречивость является причиной того, что практически никто из мыслителей, причисляемых к экзистенциализму, не был в действительности философом-экзистенциалистом. Единственным, кто чётко выражал свою принадлежность к этому направлению, был Жан-Поль Сартр. Его позиция была обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гуманизм», где он и предпринял попытку обобщить экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века.

Согласно экзистенциальному психологу и психотерапевту Р. Мэй, экзистенциализм не просто философское направление, а скорее культурное движение, запечатлевающее глубокое эмоциональное и духовное измерение современного Западного человека, изображающее психологическую ситуацию, в которой он находится, выражение уникальных психологических трудностей, с которыми он сталкивается

Экзистенциализм- один из самых мрачных философских и эстетических направлений современности. Человек в изображении экзистенциалистов безмерно тяготится своим существованием, он носитель внутреннего одиночества и страха перед действительностью. Жизнь бессмысленна, общественная деятельность бесплодна, нравственность несостоятельна. В мире нет бога, нет идеалов, есть лишь экзистенция, судьба-призвание, которой человек стоически и беспрекословно подчиняется; существование – забота, которую человек должен принять, ибо разум не способен справиться с враждебностью бытия: человек обречен на абсолютное одиночество, его существование никто не разделит.

Экзистенциалисты пытались постигнуть человека в критических, кризисных ситуациях. Они сосредоточились на проблеме духовной выдержки людей, заброшенных в иррациональный, вышедший из-под контроля поток событий.

Жан-Поль Сартр

В 1939 г. известный философ Сартр публикует роман «Тошнота», представляющий художественное выражение идей экзистенциалистов. Сартр в своей философской системе отталкивается от абсурда как объективной бессмыслицы человеческого бытия.

Роман «Тошнота» представляет собой дневник ученого и философскую прозу нового типа: это роман о власти тошноты, в которой оказался ученый, находящийся в естественном для него состоянии изолированности от мира. Вместе с тем, состояние тошноты становится в романе Сартра емкой метафорой страха и одиночества, существования как такового. Это поиск своего «я» и смысла бытия, преодоление отвращение к себе.

Тем не менее французские экзистенциалисты (Камю, Сартр) теоретически отвергая всякое сотрудничество, на практике все-таки признают взаимопомощь людей.

Сартр в своей философии признает единственным достоверным фактом лишь существование земли и человека на ней.

В 1940 году Сартр написал пьесу «Мухи». Проблемы личной ответственности, выбора и свободы решались в ней на мифологической основе. В трагедии «Мухи» содержалась попытка противопоставить разум иррационализму и мистике.

Альбер Камю (1913-1960).

Альбер Камю был ближайшим соратником Сартра, также рассматривал свое творчество прежде всего как средство выражения своих философских взглядов.

В отличие от Сартра Камю не стремился изображать повседневную жизнь. Камю далек от интереса к быту, к «гуще жизни».

Творческий метод Камю логически вытекает из его философских воззрений: если мир лишен объективных законов, которые могут быть осмыслены человеком, то правильно воссоздать широкую панораму жизни невозможно, т.к. нет критерия правильности

Камю воссоздает лишь состояние человека, обреченного жить в своей эпохе. Камю и его персонажей мучит жажда ясности и одновременно сознание абсурдности такой жажды. Так как осмысления действительности достичь невозможно.

В произведениях Камю настойчиво варьировалась мысль о смерти, о поведении человека перед ее лицом.

В повести «Посторонний» Камю вкладывает в уста главного героя мысль о том, что все люди приговорены, только одни умрут раньше, другие несколько позже, стоит ли пытаться ценой унижений продлить себе жизнь чуть-чуть.

Это прославление свободы человека, которая завоевывается ценой презрения к смерти, продолжено Камю в эссе «Миф о Сизифе» (1942). Сизиф, персонаж древней легенды, в эссе Камю становится символом Человека, его судьбы, обреченности на смерть.