10. Аристотель

Величайшим из непосредственных учеников Платона был Аристотель. В отличие от Платона, коренного афинянина, он пришёл в Афины с севера. Родился Аристотель в 384 г до н.э. в городе Стагире – во Фракии, неподалёку от Македонии, в частности от македонской столицы Пеллы. Как чужеземец, он никогда не был гражданином Афин, а всего лишь “метэком”. Отец его, Никомах, был лейб-медиком и другом македонского царя Аминты. Таким образом, Аристотель жил в семье, где с юношеских лет мог приобрести интерес к изучению природы, а также завязать некоторые связи в македонских придворных кругах. В 367 г. до н.э. он уехал в Афины для завершения образования и вступил в Академию – школу Платона; в ней он пробыл в течение двадцати лет до смерти Платона (347). В кругу учеников и друзей Платона Аристотель резко выделялся громадной начитанностью и выдающимися умственными дарованиями. Сохранились, по-видимому, преувеличенные сведения о враждебных отношениях, сложившихся впоследствии между Аристотелем и Платоном.

Над всей физикой и космологией Аристотеля господствует мысль о целесообразности природы и всего мирового процесса. Космология Аристотеля ярко телеологическая, и в этом она противоположна космологии атомистов и Анаксагора. Телеологическое воззрение получилось у Аристотеля в результате перенесения, по аналогии, на весь мир в целом наблюдений, сделанных по поводу частных классов явлений и предметов природы. Основными фактами, на которые при этом опирался Аристотель, были факты из жизни животных: процессы рождения организмов из семени, целесообразное действие инстинктов, целесообразная структура организмов, а также целесообразные функции человеческой души. Учение Аристотеля о душе сыграло особенно значительную роль в формировании и обосновании телеологии Аристотеля и в расширениии её до космологического принципа.

Эту роль учение о душе могло сыграть, во-первых, потому, что для Аристотеля душа человека – действительность того, что как возможность существует в его теле, т.е. не что иное, как цель. Во-вторых, Аристотель мог перенести результат изучения целесообразных функций души на мир в целом тем более легко, что для него одушевление не ограничивается областью душевной жизни человека: он распространяет принцип одушевления и на весь животный мир, и на мир небесных светил. Чем шире представлена целесообразность и разумность в отдельных обширных классах существ и явлений природы, тем естественнее казалось перенести её на мир как на целое.

Если уже отдельные предметы природы обнаруживают в своём существовании и целесообразность, и разум, то, по убеждению Аристотеля, не может не быть целесообразно и целое мира. Больше того, Аристотелю прямо-таки невероятным представляется, чтобы в отдельных предметах могли возникнуть целесообразность и разумность, если таковых нет у мира как целого.

Телеология Аристотеля предполагает не только целесообразный характер мирового процесса, она также предполагает и единство самой его цели. Обосновывается это единство идеями космологии и теологии. Единый бог – источник и причина движения. Хотя он сам по себе неподвижен и непосредственно соприкасается только с крайней, последней сферой мира, он всё же в результате прикосновения сообщает этой сфере равномерное и вечное круговое движение. Движение это последовательно передаётся от неё через посредствующие сферы планет всё дальше и дальше по направлению к центру. Хотя в центре он менее совершенно, чем на окружности, тем не менее движение это как единое движение охватывает весь мирово й строй. А так как перводвигатель мира есть вместе с тем причина движения и его цель, то и весь мировой процесс направляется к этой цели.

Особенность объективной телеологии Аристотеля, отличающая её от телеологии платона, в том, что Аристотель отрицает сознательный характер целесообразности, действующей в природе. У Платона носительницей сознательного целесообразного начала была душа мира, правящая всем мировым процессом. Напротив, по мысли Аристотеля, целесообразное творчество осуществляется бессознательно. О возможности бессознательной целесообразности говорят, как указывает Аристотель, факты человеческого искусства. Художник может творить бессознательно и тогда, когда мыслит и когда оформляет свой материал в некий образ. Цель его при этом осуществляется бессознательно, несмотря на то, что в случае искусства творец призведения и “материя”, в которой осуществляется его творчество, отделены друг от друга. Для природы такое бессознательное творчество облегчается тем, что природа существует не вне своего творения, а в нём самом.

В качестве целесообразно действующей природа божественна. Однако, осуществляя свою цель в своём материале, она не сознаёт самой цели. Поэтому, кто видит в боге разумного творца, тот не может считать природу божественной в строгом смысле понятия, а только “демонической”.

Космология Аристотеля находилась в глубоком противоречии с космологией атомистов в вопросе о пределе мира.

Атомистический материализм – первое в истории науки учение о бесконечности космоса и о бесчисленности населяющих космос миров. Учение это у Левкиппа и Демокрита приняло настолько ясную и осознанную форму, что в сравнении с ним понятие Анаксимандра о “беспредельном” кажется лишь догадкой, которой явно противоречит учение того же Анаксимандра о суточном вращении небесного свода. Только Левкипп и Демокрит первые вывели греческую мысль на простор бесконечности.

Напротив, учение о мире Аристотеля в этом вопросе есть несомненный шаг назад по сравнению с атомистами. По Аристотелю, форма и протяжение космоса определяются учением о физических элементах. Мир имеет форму шара с весьма большим, но всё же конечным радиусом. О шаровидности, если не о точной сферичности, мира учили и Анаксимандр, и Парменид, и Эмпедокл. Для всех них учением о шаровидности мира обусловливался трудно разрешимый вопрос. Это вопрос о том, каким должно быть бытие за пределами радиуса мирового шара.

Аристотель решает тот же вопрос иначе. За последней сферой мира, согласно его учению пребывает бог. Никакого другого бытия, запредельного миру, не может быть. Все элементы – тела, которым свойственны определённые движения. Это движение по направлению к центру мира, к его периферии и круговое движение. Но все эти виды движения возможны только в сфере. А так как за границами сферы не существует ничего, то за ней не может существовать и пустота.

В самом деле. Согласно Аристотелю, пространство – не что иное, как занимаемое телом место. Но место есть граница доугого тела, обнимающего данное тело. Поэтому если за пределами мира не существует никаких тел, то это значит, что там не существует ни места, ни пространства.

Мир объемлет в себе не только всё место, но и всё время. Само по себе время – мера движения. Так как движение не распространяется на область, запредельную миру, то не распространяется на неё и время.

Земля неподвижно пребывает в центре мира. И в этом утверждении космология Аристотеля – шаг назад в сравнении с космологие Платона и пифагорейцев. И Платон и пифагорейцы развивали учение о движении Земли. Пифагорейцы учили о её движении вокруг “центрального огня”. Платон наметил, далеко, впрочем, не ясно, мысль о движении Земли вокруг оси. Так истолковал Аристотель одно место в платоновском “Тимее”.

Со всей силой своего авторитета Аристотель на долгие времена положил конец зарождавшейся в пифагореизме гелиоцентрической космологии. Мысль о движении Земли он решительно отклоняет. Природа Земли, по его утверждению, такова, что Земля необходимо стремится к центру мира. Круговое движение ей не свойственно и есть для неё нечто насильственное. Так как космос – бытие вечное, то в случае если бы Земля двигалась круговым движением, её движение было бы одновременно и вечным и насильственным, а это, по Аристотелю, нелепость.

Всё же не по всем вопросам космологии Аристотель стоял позади своего века. Выдающимся достижением его космологии было строгое доказательство шаровидной формы Земли.

Шаровидность эту он доказывает из наблюдений, сделанных во время затмений Луны. Эти наблюдения показывают, что тень Земли, надвигающаяся на видимую поверхность Луны во время лунного затмения, имеет круглую форму. По объяснению Аристотеля, только шаровидное тело, которым в этом случае является Земля, может отбрасывать в мировое пространство – в сторону, противоположную Солнцу, - тень, которая в проекции на шаровую поверхность Луны представится тёмным кругом, надвигающимся на диск полной Луны.

К тому же выводу – о шаровидности Земли ведёт, по Аристотелю, свойственное Земле тяготение к центру мира. В результате этого тяготения должна была получиться шарообразная форма. Диаметр Земного шара был определён Аристотелем с преувеличением действительного. В то же время Аристотель смело утверждал, что по объёму Земля меньше других небесных тел.

Аристотелю принадлежит также развитие и утверждение ошибочного взгляда, на котором впоследствии – впрочем, к счастью для будущих географических открытий – основывал свои расчёты Колумб. Аристотель полагал, что океан, лежащий к западу от Африки, имеет небольшое протяжение и непосредственно за ним находится Индия. В доказательство этой мысли Аристотель ссылался на сходство фауны Восточной Индии и Африки, в частности на существование в обеих землях слонов.

Геоцентрическая система.

Подробности этой системы принадлежат не истории философии, а истории науки. Поэтому хотя бы сжатое изложение её принципа необходимо ввиду неимоверного влияния, которое геоцентрическая космология, математически оформленная и обоснованная Птолемеем, оказала на развитие космологии поздней античности и феодального общества вплоть до XVI в.

Учение Аристотеля о мире – геоцентрическое воззрение. Оно полагает в центре мироздания неподвижную Землю, имеющую форму шара. Это воззрение возникло не сразу, а вырабатывалось в течение долгого периода предшественниками Аристотеля – математиками и астрономами. Из этих предшественников одним из ближайших был Евдокс из Книда в Малой Азии. Он быдл учеником пифагорейца Архита из Тарента, а также Платона. От пифагорейцев Платон, по-видимому, усвол представление о совершенстве движений светил, наблюдаемых на небесном своде, и веру в то, что совершенными могут быть только равномерные движения по кругу. Но ко времени Платона давно уже было замечено, что движению планет присуща неравномерность, несвойственная ни Луне, ни Солнцу. Состоит она в том, что планеты сначала движутся “прямыми” движениями, т.е. в том же направлении, что Луна и Солнце, но затем в известный момент как бы останавливаются среди окружающих их на небесном своде звёзд и далее перемещаются уже “обратным” движением, противопложныи по направлению. Затем происходит новая “остановка” вновь на “прямое”. В результате планеты как бы прочерчивают на небесном своде петли неодинакового размера.

Эти кажущиеся аномалии в движении планет противоречили пифагорейским представлениям о совершенном виде движения светил и требовали объяснения, которое не упраздняло бы принятые предпосылки. Задачу такого объяснения поставил уже Платон, который предлагал вывести все “аномалии” в движении планет посредством сложения равномерных вращательных движений.

Евдокс первым пытался дать ответ на вопрос, поставленный Платоном. Он ввёл гипотезу о существовании концентрических сфер, вращающихся вокруг осей, наклонённых одна к другой под известным углом. Само вращение происходит равномерно, с постоянной скоростью. Предположив для Солнца, для Луны и для каждой из планет определённое количество этих сфер, Евдокс вывел с известным приближением к точности некоторые из аномалий, известные уже тогда из наблюдений. Так, например, видимое движение Луны он объяснил как результат сложения движений трёх сфер. Вращательное движение первой сферы сообщалось второй, а вращение второй в свою очередь передавалось первой и третьей. В результате удалось представить или объяснить суточное и месячное движение Луны, а также перемещение узлов лунной орбиты, и только неравенство промежутков между двумя главными фазами Луны осталось необъяснённым. Ученик Евдокса Калипп прибавил к трём сферам Евдокса две новые. В результате для одного только объяснения (впрочем, мнимого) движений Луны понадобилось пять сфер, вращающихся вокруг разных осей. Сходным образом объяснялись видимые движения Солнца и планет. На основании всех этих сложных построений Евдокс и его школа изображали видимые движения планет, а также определяли их видимые положения на небесном своде. По-видимому, и Евдокс и Калипп не думали, будто сферы, изобретённые ими для объяснения планетарных движений, существуют реально во вселенной: они вводили эти сферы только как математический – геометрический – метод, помогающий разлагать наблюдаемые крайне сложные движения на их составляющие – простые равномерные круговые обращения.

Аристотель внёс в этот пункт важное нововведение. Он принял теорию движения планет Евдокса, ввёл её в свою космологическую систему, но при этом приписал сферам реальное физическое существоваение. Согласно учению Аристотеля, находящиеся одни внутри других шары, передающие друг другу свои движения, - не математические, воображаемые только объекты, а реальные – кристальные, прозрачные – сферы. Из них крайняя – сфера неподвижных звёзд. Именно к ней прикасается неподвижный перводвигатель, и вследствие этого сфера неподвижных звёзд, т.е. звёзд, не меняющих своих взаимных угловых расстояний, становится первым двигателем и сообщает движение всем остальным. Между крайней сферой и неподвижной Землёй, находящейся в центре, располагаются в концентрическом порядке сферы планет, Солнца и Луны. Светила и планеты прикреплены к этим сферам и вращаются вместе с ними со скоростями, различными для каждой планеты.

Изложенное построение Аристотеля было вскоре вытеснено гораздо более совершенными в математическом отношении геоцентрическими воззрениями астрономов и математиков александрийской эпохи: Эратосфена, Гиппарха, Птолемея. Зато колоссальным окозалось влияние других космологических учений Аристотеля. Прежде всего, это учение о делении мира на две области, по своему физическому естеству и по совершенству вполне отличные друг от друга: область Земли с её четырьмя элементами – земли, воды, огня – и область неба и пятого элемента – эфира. Из эфира состоят небесные тела и небо само. Это область всего вечного и совершенного. В области эфира пребывают неподвижные звёзды, самые совершенные из всех небесных тел. Их вещество – чистый эфир; они настолько удалены от Земли, что недоступны никакому воздействию четырёх земных элементов. Планеты, Солнце и Луна также состоят из эфира, но в отличии от неподвижных звёзд уже подвержены некоторому влиянию земных элементов.

Предметы, находящиеся на Земле, состоят из элементов Земли, воды, воздуха и огня. Местопребывание их – Земля, область постоянных изменений, превращений, рождения и гибели. Как наиболее тяжёлый из всех элементов, Земля находится в центре мира. Она шарообразна, и это доказывает круглая форма земной тени, надвигающейся на диск Луны во время лунных затмений. Земной шар окружён водой, над оболочкой воды находится оболочка воздуха. Наиболее лёгкий элемент – огонь – помещается в пространстве между Землёй и Луной и соприкасается с границей пятого элемента – эфира.

Не только физическое тело мира делится на две совершенно различные области – на два совершенно различных вида делятся также и движения, происходящие во вселенной. Это движения совершенные, или равномерные по кругу, и движения несовершенные, или прямолинейные. Чистым образцом совершенного движения является суточное обращение сферы неподвижных звёзд вокруг Земли. Не столь чистый образец совершенного движения – сложные движения планет, неравномерные и частично наклонённые. Сложность и запутанность планетарных движений обусловлены влиянием, которое на них оказывают земные элементы.

Несовершенная форма движения – движени сверху вниз, или, что то же, к центру Земли. Вниз устремляются все тела, и только насильственная помеха может временно приостановить это их движение. Отсюда Аристотель выводит, что Земля не только занимает центр вселенной, но, кроме того, что она пребывает в нём неподвижно. Если бы даже возникло движение Земли, оно могло бы происходить лишь временно, а затем вновь прекратилось бы.

Заключение

Звездное небо во все времена занимало воображение людей. Почему зажигаются звезды? Сколько их сияет в ночи? Далеко ли они от нас? Есть ли границы у звездной Вселенной? С глубокой древности человек задумывался над этими и многими другими вопросами, стремился понять, и осмыслить устройство того большого мира, в котором мы живем.

Самые ранние представления людей о нем сохранились в сказках и легендах. Прошли века и тысячелетия, прежде чем возникла и получила глубокое обоснование и развитие наука о Вселенной, раскрывшая нам замечательную простоту, удивительный порядок мироздания. Недаром многие греческие мыслители называли Вселенную Космосом, а это слово первоначально означало “порядок” и “красоту”.

Труды античных философов – космологические в частности – сложно переоценить. Возможно, в большинстве своём, они не несут рационального зерна для современного уровня знания и не могут быть использованы практически, но как одни из первых шагов на пути к осмыслению макроскопических явлений вселенной, приобретают огромную значимость в историческом плане. Главная их заслуга в концентрации, дальнейшем развитии, а также элементарной систематизации зачатков, в основном, эмпирического, квазинаучного знания древних мудрецов. Для тех “вершин” развития науки, с примитивным математическим аппаратом, и техники, прежде всего, оптической, а также полным отсутствием вычислительной, которые были свойственны той эпохе, некоторые гипотезы и догадки можно смело назвать просто гениальными. Таковые и явились практической пользой для сегодняшней космологии, образовав, в совокупности с математическими и физическими измышлениями, новую науку, и став отправной точкой для её развития во времена Средневековья, Возрождения, Нового Времени и по сей день.

.

Список литературы

1. “Философская энциклопедия”; М., 1999.

2. Асмус В.Ф. “Античная философия”; М., 1998.

3. Трубецкой С.Н. “Курс истории древней философии”; М., 1997.

4. “Наука в зеркале философии”; М., 1992.

5. Михайлова Э.Н., Чанышев А.Н. “Ионийская философия”; М., 1966.