2. Военно-политическая мысль Средневековья и Возрождения

Эпоха средневековья характеризуется многочисленными войнами и военными нашествиями, господством грубой во­енной силы. Войны продолжались десятилетия (Тридцатилетняя, Столетняя войны). Военное насилие было неотъемлемой чертой феодального общества. Поэтому проблемы военной политики занимали одно из центральных мест в обществен­ной мысли того времени. В эту эпоху дан­ные проблемы рассматривались с ре­лигиозных мировоззренческо-методологических позиций.

Вслед за пред­ставителем христианской философии А. Августином (354-430 гг.), назвавшим войну божественным предопределением, актом божествен­ной воли, а армию - орудием божьего суда, схоласт Ф. Аквинский (1225-1274 гг.) с позиций объективного идеализма объявил армию и воинов орга­низацией и людьми, находящимися на службе господней. Дальнейшее развитие учение Ф.Аквинского получило в трудах Ф. Виктория (ок.1485-1546 гг.) и Ф. Суареца (1518-1617 гг.). В соответствии с их взглядами, ставшими официальной философией католицизма, роль и место армии в обществе определены божественной волей. Война выступает наказанием Бога за греховность людей, их несовершенство, нарушение божественных заповедей.

Против таких жестких теократических воззрений и установок выступали многие мыслители средних веков. К примеру, Марсилий из Падуи (ум. в 1348 г.) и Жан Жанден (ум. в 1340 г.) написали знаменитый антицерковный трактат «Защитник мира» (1324 г.), в котором глава Ватикана обвинялся в узурпации власти не только церковной, но и светской. Борьба с папой поэтому характеризо­валась как первое условие всеобщего мира. Николай Казуанский (1401-1464 гг.) в не менее знаменитом трактате «О замирании веры» (1453 г.) страстно осуждал войны, освященные религией, выдвигал идеи объединения всех религий и народов для недопу­щения войн и кровопролитий между народами.

В этот период обрела особое толкование иудейская концепция «священной войны», основанная на догмах Ветхого завета, согласно которым войны на Землю ниспосылаются богом Яхве. Воинам Израиля, участвующим в таких войнах, следует бесстрашно идти в бой и приносить жертвы богу Яхве за счет противника.

В средневековье возникла и мусульманская концепция «священной войны» против неверных («джихад» или «газават»), догматы которой и сегодня используются радикалами и фанатиками при оправдании террористической деятельности.

В XV в. в Западной Европе происходит зарождение капиталистических обществен­ных отношений. В связи с этим нарождавшийся класс - буржуазия, требовал создания новой, своей идеологии, выработки новых форм политики, прежде всего военной, так как вооруженная сила, была решающим фактором взаимоотношений между государствами и между социальными слоями (классами) в обществе того времени. В процессе политического и социального противостояния субъектов политики объективно сформировался «социально-политический заказ» на новую военно-политическую идеологию и её теоретическую разработку, отвечавших реалиям того времени. Общество накопило богатую эмпирическую базу политических и военных знаний, которая требовала теоретического осмысления, разработки форм и методов применения на практике в изменившихся условиях.

Эту задачу во многом удалось реализовать выдающемуся итальянскому политическому мыслителю Н.Макиавелли (1469-1527 гг.), совокупность военно-политических взглядов которого представляет довольно стройную систему, основные элементы которой включают следующие положения:

основой государства является военная сила;

политика определяет использование военной силы, как средства достижения её целей;

цель, заключающаяся в спасении государства, оправдывает любые средства, в том числе и войну, если она необходима. Война - инструмент политики, она имеет свою классификацию. Правом объявления и ведения войны должно обладать только государство;

решающую роль в военной политике играют выдающиеся личности - государи, крупные полководцы, герои;

субъекты военной политики несут ответственность за судьбу страны и её народа. Им необходимо крайне осторожно выбирать советников и союзников и, принимая решения, постоянно прогнозировать развитие событий на основе выверенной оценки реальной расстановки политических и военно-политических сил;

военная сила находит свое воплощение в вооруженной организации государства - армии, которая должна комплектоваться по призыву из граждан своей страны, находиться в постоянной боевой готовности и на основе обучения совершенствовать боевую подготовку воинов.

Макиавелли нередко называют предтечей военной политологии, так как именно он впервые не только системно изложил взгляды на военную политику, но и придал этому знанию прикладной характер в виде конкретных практических рекомендаций субъектам военно-политической деятельности.

Проблемами политики и войны занимались голландский мыслитель Г.Гуго (1583-1645 гг.), французский просветитель Э.Крюсе (1590-1648 гг.), видный чешский философ, гуманист и обществен­ный деятель Я.Коменский (1592-1670 гг.), английский политиче­ский деятель У.Пенн (1644-1718 гг.), блестящий дипломат и фило­соф аббат Ш.Ирине де Сен-Пьер, французский философ-просвети­тель Ж.-Ж. Руссо.

Немалый интерес представляют военно-политиче­ские идеи видного представителя английского материализма Т.Гоб­бса. В своих трудах философ продолжил борьбу против клерикальных взглядов на политику и государство с позиций политического антрополо­гизма. Основу его политической концепции составило учение о противоре­чивой природе человека. Согласно ей изначально все люди были равными и каждый имел «право на все». Но вместе с тем человек от природы агрес­сивен, жаден, честолюбив, охвачен страхом, поскольку его окружают за­вистники и враги. В силу этого в обществе неизбежно господствует прин­цип «человек человеку волк», породивший войну всех против всех.

Таким образом, по мнению Гоббса, первопричину всех войн, потрясений и поли­тических катаклизмов следует искать в изначальном человеческом несо­вершенстве. В армии философ видел орган государства, орудие осуществ­ления внешних и внутренних войн. Он считал необходимым подчинение ар­мии, военного руководства политическому.

В целом военно-политическая мысль Средневековья носила крайне противоречивый характер, что обуславливалось засильем теологического подхода к осмыслению военно-политических реалий, особенно в начальный период эпохи, и интеллектуальным «прорывом» Возрождения, вследствие которого зародились научные основы современной военной политологии.