Тема 3. Человек в философии Древнего Востока

В Древнем Китае и Древней Индии в силу ряда социально-экономических причин и, возможно, благодаря некоторым психологическим особенностям народов, философия существовала в несколько иных формах, чем на Западе. Она часто сливалась с обыденным нравственным сознанием (в Китае) и с религиозно-мифологическим мировоззрением (в Индии).

При подготовке к первому вопросу следует обратить внимание на то, что большинство древнекитайских философских школ представляют собой политико-этические учения, а проблема сущности человека растворяется в проблемах житейской мудрости, нравственности, управления.

В отличие от китайских философов, индийская философия обращается к внутреннему миру человека. Однако поиск специфически человеческого заканчивается утверждением тождественности человека и мироздания, а осознание этого тождества превращается в главную цель мировоззрения.

Занятие 3. "Политический человек" в философских

школах Древнего Китая

1. Образ "благородного мужа" в конфуцианстве.

2. Принципы государственного устройства в легизме.

3. Понятие "дао" и социально-этический идеал в даосизме.

[2, с.87-89; 10;11, с.97-135]

Занятие 4. "Индивидуалистическая" модель человека

в философии Древней Индии

1. Брахманизм о человеке и человеческой душе.

2. Йогин как идеал человека в бхагаватизме.

3. Буддизм как этическое учение.

[2, с.87, 89-92; 10; 11, с.33-97]

Контрольные вопросы

1. Почему образ человека в древнекитайской философии можно определить как "человек политический"?

2. Как связаны с пониманием природы человека принципы управления в конфуцианстве и легизме?

3. Как возможно осуществление провозглашаемого в даосизме "победоносного недеяния"?

4. Поясните понятия "сансара", "мокша", "карма".

5. Что такое йога?

6. Что такое нирвана?

Темы докладов и рефератов

1. Конфуцианство как концепция поддержания гармонии человека и общества [37; 70; 86, с.64-89].

2. Дао как путь внутреннего совершенствования человека [30, с.46-59; 86, с.103-111].

3. Особенности буддийского пути совершенствования и возможность следовать ему в наши дни [18; 64; 86, с.150-154].

Тема 4. Образ человека в философии рационализма

Рационализм решает проблему сущности человека, рассматривая последнего, во-первых, изнутри его самого, во-вторых, со стороны его универсальной, всеобщей природы. Основоположником этого подхода считается Сократ.

Стержнем Сократова учения о человеке является этика, тесно переплетенная с гносеологией. Поэтому часто философию Сократа называют этическим рационализмом, ключевыми моментами которого выступают предельная рефлексивность ("Познай самого себя") и принцип сомнения.

Декарт, подобно Сократу, философ сомневающийся. Но у греческого мыслителя сомнение — это интеллектуально-психологическая установка, а у Декарта — философско-методологический принцип и предмет рефлексии. В связи с этим важно осмыслить функции, которые сомнение выполняет в концепции Декарта. Именно четко проводя принцип сомнения, Декарт и приходит к выводу, что человек — инстанция чистой мысли.

Платон развил другую сторону учения Сократа — положение о Нусе (божественном уме) и идеях как его мыслях. В философии Платона дух, мышление, идеи выносятся за пределы человека в некий объективный мир, существующий независимо от человеческого сознания и первично по отношению к природе. Дополняет этот объективный идеализм психология, противопоставляющая душу и тело.

Платоновское учение о бытии как бестелесной идее завершается панлогизмом гегелевской философии. Исходя из принципа тождества бытия и мышления, Гегель рассматривает природу, человека, общество как ступени развития абсолютной идеи.

Таким образом, рационализм открыл европейскому сознанию мысль как нечто особое, а человека как идеепостигающее (т.е. умозрящее, теоретическое, созерцающее мысли) существо.