- •Понятия свободного времени, рекреации, культурно-досуговой деятельности
- •Значение отдыха и рекреации в жизни человека
- •Культурно-досуговая деятельность
- •Этапы исторического развития культурно-досуговой деятельности в разных регионах Формы жизнедеятельности и виды занятий в первобытном обществе
- •Роль отдыха и праздника в жизнедеятельности людей первобытного общества
- •Досуговые занятия в Средние века
- •Сфера жизнедеятельности людей Нового времени
- •Культурно-досуговая деятельность в индустриальном обществе
- •Культурно-досуговая деятельность Западной Европы в постиндустриальном обществе
- •Культурно-досуговая деятельность развивающихся стран в постиндустриальном обществе
- •История развития культурно-досуговой активности в России
- •Содержание, цели, мотивы и функции культурно-досуговой деятельности
- •Субъективные цели и мотивы культурно-досуговой деятельности
- •Цели и мотивы в выборе досугового занятия
- •Разновидности досуга и классификация досуговой деятельности
- •Досуг возрастных, тендерных, социально-имущественных, образовательных слоев населения
- •Общественный и культурный потенциал досуга
- •Стратифицированность досуговых занятий
- •Особенности использования свободного времени населением России
- •Организованный досуг современного типа
- •Проблемы качества обслуживания в сфере культуры и досуга.
- •Материальная база для обеспечения работы анимационной службы гостиниц и туркомплексов
- •Гостиничные анимационные услуги и программы
- •Игорный бизнес в анимационной деятельности
- •Основные понятия в игорном бизнесе
- •Комплексные и специализированные клубы
- •История развития игорных заведений в мире
- •Сущность игры
- •Виды игр. Классификация игр.
- •Традиционные и народные формы игры
- •Ролевые игры
- •Социально-культурная анимация как форма социальной активности личности
- •Сущность анимации
- •Классификация анимационной деятельности
- •Структура туристского досуга
- •Формирование анимационного интереса
- •Типология анимации и ее функции
- •Функции туристской анимации
- •Валеология как теоретическая основа туристской анимации
- •Анимация в этнографическом туризме
- •Объекты показа этнографического туризма
- •Программа этнографических туров
- •Праздник как анимационное мероприятие
- •Событийный туризм
- •Карнавальное движение
- •Сущность карнавала и его история
- •Карнавалы и маскарады в России
- •Маскарадные традиции
- •Формы проведения карнавалов в разных странах мира
- •Костюмированные туры
Досуговые занятия в Средние века
Досуговые занятия в Средние века (середина V — XIV в.). В этот период в основных регионах мира продолжали существовать традиционные формы жизнедеятельности, отдыха и культура досуга, которые были свойственны Древнему миру. Их изменение было постепенным, оставаясь, по существу, незаметным для живущих поколений. Исключением из этого правила стали народы, живущие на побережье Средиземного моря, в регионах Ближнего Востока и в Западной Европе, у которых к исходу Средних веков начали появляться новые формы экономического, общественного и художественного развития. Рассмотрим особенности эволюции культурно-досуговой деятельности на примере стран Западной Европы, Средиземноморья, где отрабатывались производственно-финансовые и общественно-политические механизмы, ведущие к развитию рыночного хозяйства и новых общественных отношений. Уже в Древней Греции и Древнем Риме зародились, а в Средние века продолжали углубляться такие виды деятельности, которые потенциально способны динамизировать общественное развитие, — философская мысль, наука, искусство, ориентированные на развитие человека, оказавшие на будущие преобразования Запада немалое влияние.
Однако варварские народы, заполнявшие территорию Западной Европы на протяжении I тысячелетия н.э., не сразу освоили достижения античной культуры. Поначалу научно-философское наследие Древнего мира было востребовано в арабо-мусульманских странах Ближнего Востока, которые в IX-XI вв. переживали расцвет. Сохраняя многие устои народных и языческих традиций, арабо-мусульманское общество одновременно проявляло способность к динамичному развитию. Роль ислама в регулировании общественной и личной жизнедеятельности оставалась ведущей. Пятиразовая молитва, строгие предписания и запреты на многие виды занятий в свободное время, необходимость знать наизусть суры Корана — все это и поныне характерно для любого мусульманина. В мусульманском мире ограничивалась общественная активность женщин, жизнь которых должна была проходить в семейно-домашних рамках. Мусульманский мир того времени соблюдал запрет на винопитие, однако пристрастие к вину встречалось даже у представителей высших религиозных кругов.
В досуговых занятиях представителей мусульманского мира Ближнего Востока смешивались обычаи разных народов и религиозных традиций. Так, в Египте трижды отмечались новогодние праздники: весной — персидский, в августе — коптский, а начало мусульманского года было скользящим и переносилось каждый год. В мусульманском обществе христианские праздники признавались и частично отмечались. В то же время большой христианский праздник жителей Египта мог превратиться в мусульманский.
Ближневосточная традиция требовала наличия в городах общественных бань, что было продолжением обычаев греко-римского мира. Мужчины увлекались охотой, бегами (существовали ипподромы), состязаниями в стрельбе из лука. Иногда богатые люди держали домашние зверинцы, приглашая гостей, например, на бой слона со львом.
В крупных городах арабо-мусульманского мира мужские компании могли собираться дома или в харчевнях, куда приглашались нередко гетеры (т.е. женщины, ведущие свободный образ жизни, способные поддержать беседу на художественные темы и продемонстрировать собственные творческие способности). При этом гости кушали, беседовали, курили кальян, слушали игру на лютне. Поэты читали только что сочиненные стихи, о которых ценители могли высказывать свое мнение. Вообще в арабском и иранском обществе высоко ценились поэзия и рукописная книга. Арабские сказки, являясь продуктом народного творчества горожан средневекового периода, до сих пор пользуются заслуженной славой во всем мире.
Если жилище рядового мусульманина приобретало более чем скромные формы (в нем, например, было мало мебели, посуды), то роскошь домов арабской, иранской знати и богачей поражала современников. Европейские путешественники затруднялись передать ее словами. В Египте также зародилась мода на обилие в доме цветов и экзотических растений. Вокруг дворцов разбивали «египетские сады», которые в Средние века функционально представляли собой то же, что и «английские парки».
Живописи, театра в мусульманском обществе не существовало в силу религиозных запретов. Вместе с тем во многих городах развивалась книжная миниатюра, а в некоторых регионах разыгрывали спектакли театра теней. Наряду с этим в любом обществе Ближнего Востока и Северной Африки любили слушать рассказчиков, актеров-подражателей. Допускалось исполнительское искусство комических актеров, которые выступали перед аудиторией поодиночке и в маске.
Таким образом, арабо-мусульманский мир того периода в целом демонстрировал расширение определенных форм досуговой деятельности, обогащение их содержания. Одновременно религиозные запреты вели к исчезновению других видов общественного досуга, которые существовали в античные времена.
В средневековый период в Западной Европе важнейшие стороны общественной и личной жизни, как и в арабо-мусульманском мире, приобретали духовное наполнение, строго регламентировались религией и контролировались церковью. Так в христианском мире жестко предписывались дни труда, и дни, свободные от работы (воскресенье и христианские праздники). На фоне предписаний христианской морали особенно строгому осуждению подвергался ленивый человек, который на работе делает все кое-как, а в свободное время ничем не занят.
Досуг следовало проводить осмысленно. В свободное время верующий, если он был грамотным, стремился читать канонические тексты, размышлять над жизненно важными проблемами христианской догматики. Существовало немало любителей, осваивавших в свободное время основы христианского мелоса: играли на инструментах, пели. Христианство заложило традицию паломнических путешествий (например, в Иерусалим), которые чаще всего совершали представители церковного мира, состоятельные люди, особо набожные верующие.
Позитивное значение религии в средневековом западном обществе состояло в том, что она помогала каждому, даже бедному или неграмотному, человеку возвыситься над повседневными заботами, глубже понять общественную жизнь и свой внутренний мир, осмыслить критерии добра и зла. Не без влияния религии в средневековом обществе Запада вырабатывались принципы морали — любовь к ближнему, чувство долга, честность.
Однако жизнь западного общества не ограничивалась религией, церковными рамками. Во-первых, в городах и деревнях существовала народно-повседневная — хозяйственная, общественная, бытовая — практика, которая также порождала многообразные досуговые занятия. Так, в Средние века мощное развитие получают фольклорные формы (мифы, легенды, сказки, народный юмор) и народное искусство в целом. И горожане, и жители деревень, и обитатели захолустий отмечали календарно-трудовые праздники, собирались по поводу семейных событий.
Во-вторых, западном обществе того периода заметно выделялся досуг представителей феодально-рыцарской среды и богатых горожан в замках знати шла своя жизнь, слабо связанная с повседневными заботами крестьян и основной части горожан. В то время когда хозяева замков и их вассалы не были на военных действиях, они располагали немалым объемом времени на развлечения. Досуг сводился в основном к охоте, пирам, военным тренировкам и турнирам.
На турниры допускались лишь представители знатных родов, сами обладающие рыцарским званием. О турнирах объявлялось заранее, с тем, чтобы организаторы и каждый участник могли подготовиться. Бой устраивался на огороженном поле, с одной стороны которого возводили трибуны для судей и зрителей. Среди последних было немало знатных дам. Определенный период в турнирах использовались доспехи, ничем не отличавшиеся от боевых; позже стали применять специально изготовленные доспехи. Поединки были групповыми и одиночными. Проведение боя было оговорено множеством условий, а действия участников жестко нормировались. Однако в жизни поединок нередко перерастал в кровавую битву, где победа одной стороны достигалась тем, что противников попросту убивали.
Турнирным призом чаще всего были драгоценности, ловчая птица, а иногда просто поцелуй знатной дамы. На турнире, который устраивал знатный вельможа, был обычай преподносить подарки всем рыцарям, принявшим в нем участие. Подарками, как правило, становились меха, породистые жеребцы, роскошная и дорогая одежда, а также деньги. В целом участие в турнирах для всех было связано с немалыми затратами.
Жители средневековых городов — как зажиточные, так и бедные — развлекались гораздо проще, нежели хозяева рыцарских замков и крупных поместий. Среди горожан были распространены домашние праздники с разнообразными играми (в разных слоях знати шахматы были одной из наиболее распространенных игр), музицированием. Горожане победнее предпочитали более простые занятия: рукодельничали, играли в триктрак (разновидность настольной игры в кости), танцевали. Впрочем, в свободное время танцевать любили представители всех слоев (за исключением клириков). Западное общество, по-видимому, лидировало в этом развлечении. Танцевали повсюду: в рыцарских замках, на городских и деревенских улицах, в частных городских домах и харчевнях.
Для досуга рядового человека того времени были характерны тяга к зрелищам, любопытство к неизвестному, попытка заглянуть за те пределы, которые ограничивали повседневное существование. Азартные игры осуждались церковью, но активный человек в дни отдыха находил возможность проявить свой темперамент и азарт, тем более что данная потребность порождала ответное стремление ее удовлетворить и извлечь из этого выгоду со стороны мастеров своего дела.
В Средние века на массовых праздниках были и другие развлечения, которые объединяли целые сословия, широкие слои жителей Западной Европы: подвижные игры (хождение на ходулях, катание на качелях и др.), состязания (борьба, перетягивание каната, метание камней и др.). Популярны были петушиные бои. Зимой жители северных регионах Европы катались по льду на коньках. Среди множества военных игр были даже пародии горожан на рыцарские турниры.
Средневековое общество, разделенное на сословия, слабо связанные между собой в повседневном существовании, сплачивалось в период массового праздника. В его культурно-духовном пространстве встречалось мировоззрение низов и ценности высших слоев, языческие корни и теологическая ортодоксия. Общие праздники, особенно Масленица, карнавальное шествие, приобретали общекультурное значение.
В позднесредневековом обществе сформировался масленичный фестиваль с карнавальной процессией (карнавал). Карнавальное шествие тяготело к стилизованной и пышной театрализации праздничных сторон жизни. По ходу шествий исполняли фарсы, показывали живые картины; шутливые пантомимы сочетались с разговорными сатирическими пьесками. В толпе масок появлялись аллегорические фигуры: дама на единороге (олицетворяла Целомудрие), Рейнеке-лис, фольклорный персонаж, с уткой в зубах (означал алчность и коварство). В заключение шествия брали штурмом и сжигали модель ада в виде корабля или повозки, набитыми демонами и шутами. Затем сжигали чучело Зимы.
На праздничных улицах и площадях всегда было множество мастеров, которых можно считать предшественниками современных артистов театра и цирка: жонглеров, эквилибристов, дрессировщиков, фокусников, кукольников, ряженых, шутов. Именно такие праздники создавали атмосферу народно-демократического равенства, веселья, где происходил некий синтез разных полюсов средневекового сознания — высокого и низкого, телесного и спиритуального, смехового и серьезного начал. Бок о бок существовало жизнеутверждение и страх перед неизвестным, боязнь и насмешка над смертью. Это позволяло всем участникам ощутить единство общества, нерасчлененность и взаимозависимость жизненных событий разного масштаба и характера.