- •Основы философии
- •Содержание
- •Предисловие
- •1 Введение в философию
- •1.1 Предмет философии
- •1.2 Специфика философского мировоззрения
- •1.3 Структура философского знания
- •1.4 Функции философии
- •1.5 Основные философские проблемы
- •1.5.1 Онтологическая проблема: материализм,
- •1.5.2 Гносеологическая проблематика: агностицизм,
- •Вопросы для самоконтроля
- •2 История философии: мыслители и школы
- •2.1 Философские концепции Древнего Востока
- •2.1.1 Специфика древневосточной философии
- •2.1.2 Философия Древней Индии
- •2.1.3 Философия Древнего Китая
- •Конфуцианство
- •Даосизм
- •Моизм и легизм
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.2 Античная философия
- •2.2.1 Истоки и специфика античной философии
- •2.2.2 Ранняя греческая философия (досократические школы)
- •2.2.3 Античный атомизм
- •2.2.4 Классический период античной философии:
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.3.1 Истоки и специфика средневековой философии
- •2.3.3 Средневековая схоластика. Фома Аквинский
- •2.4 Философия эпохи Возрождения
- •2.4.1 Общая характеристика ренессансной культуры
- •2.4.2 Гуманистическая, социально-политическая
- •2.4.3 Ренессансная натурфилософия и развитие естествознания
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.5 Философия Нового времени
- •2.5.1 Социокультурные предпосылки и специфика
- •2.5.2 Эмпиризм ф. Бэкона и механистический материализм т. Гоббса
- •2.5.3 Гносеологический рационализм:
- •2.5.4 Сенсуализм в философии Нового времени:
- •2.5.5 Философия французского Просвещения XVIII в.
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.6 Немецкая классическая философия
- •2.6.1 «Критическая философия» Иммануила Канта
- •2.6.2 Объективный идеализм и диалектика г.Гегеля
- •2.6.3 «Антропологический материализм» л.Фейербаха
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.7 Зарубежная философия XIX – хх вв.
- •2.7.1 Философия марксизма
- •2.7.2 Философия позитивизма
- •2.7.3 Философия прагматизма в сша
- •2.7.4 Философия жизни в Германии хiх в.:
- •2.7.6. Философия психоанализа
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.8 Русская философия
- •2.8.1 Этапы развития и специфика русской философии
- •2.8.2 Философская мысль XI –XVIII вв.
- •2.8.3 Становление самобытной русской философии: славянофилы и западники
- •2.8.4 «Серебряный век» русской философии
- •2.8.4.1 Философские идеи в русской литературе хiх в.
- •2.8.4.2 Философия «положительного всеединства» в.С.Соловьева
- •2.8.4.3 Философия конца XIX - начала XX века. Русский космизм
- •2.8.5 Советский период в развитии русской философии
- •Вопросы для самоконтроля
- •3 Основные проблемы
- •3.1 Онтология
- •3.1.1 Учение о бытии
- •3.1.2.Философское учение о материи
- •3.1.3 Движение как атрибут бытия
- •3.1.4 Пространство и время как атрибуты бытия
- •3.1.5 Универсальные связи бытия
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.2 Сознание как философская проблема
- •3.2.1 Проблема возникновения сознания
- •3.2.2. Сознание и язык.
- •3.2.3 Сущность и структура сознания
- •3.3 Гносеология
- •3.3.1 Субъект и объект познания
- •3.3.2 Познавательные способности человека:
- •3.3.3 Проблема истины. Роль практики в процессе познания
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.4 Философия и методология научного познания
- •3.4.1 Специфика научного познания
- •3.4.2 Структура научного познания
- •3.4.3 Закономерности развития науки
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.5 Философская антропология
- •3.5.1 Биологическое и социальное в человеке
- •3.5.2 Основные факторы антропогенеза.
- •3.5.3 Сущность человека и смысл его бытия в мире
- •3.5.4 Проблема свободы
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.6 Социальная философия
- •3.6.1 Общество как предмет философского анализа:
- •3.6.2 Природа и общество: от эволюции
- •3.6.3 Основные сферы общественной жизни
- •3.6.4 Проблема социального развития: формационная,
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.7 Философия исторического процесса
- •3.7.1 История как объект философского анализа:
- •3.7.2 Проблема социального прогресса
- •3.7.3 Будущее человечества как философская проблема:
- •Вопросы для самоконтроля
- •Краткий словарь основных философских терминов
- •190013, Санкт-Петербург, Московский пр., 26
2.5.2 Эмпиризм ф. Бэкона и механистический материализм т. Гоббса
Френсис Бэкон (1561 – 1626) – английский политический и общественный деятель, выдающийся ученый и философ первым сформулировал основные принципы, характерные для философии Нового времени.
В трактатах «Новый органон» (1620), «Новая Атлантида» (изд.1627) и др., Ф.Бэкон настойчиво проводил мысль о том, что основной целью науки должно стать усиление власти человека над природой. Отсюда – наиболее известный афоризм Бэкона: «знание – сила», который станет мировоззренческой установкой, определившей все последующее развитие европейской науки. На этом основании Ф.Бэкон критикует бесполезную с точки зрения практических знаний схоластику и ее основной метод – дедукцию, которому он противопоставляет индуктивный метод: от фактов опыта через их сравнение – к обобщениям и, в конечном счете, к формулированию законов природы. Бэкон, таким образом, настаивает на эмпирической основе всех истинных знаний, подчеркивая плодотворную роль эксперимента в науке.
Выдвигая идею «великого восстановления наук» (то есть, очищения знаний от накопившихся в них ошибок), Ф.Бэкон считал, что предпосылкой такого восстановления должно стать освобождение разума человека от заблуждений – «идолов», или «призраков» в его терминологии. Бэкон выделил четыре основных вида «идолов» как препятствий на пути постижения истины:
- «идолы рода» – свойственная всем людям, всему человеческому роду ограниченность познавательных способностей (субъективность ощущений, слабая память и т.п.), что искажает полученную из внешнего мира информацию;
- «идолы пещеры» – индивидуальные ошибки и заблуждения, возникающие из-за того, что каждый воспринимает мир со своей точки зрения;
- «идолы площади» (или «идолы рынка») порождаются некритическим отношением к общепризнанным, но ошибочным мнениям, а также некорректным употреблением слов, терминов, особенно в науке;
- «идолы театра» – некритическое отношение к авторитетным мнениям, что в научном познании особенно недопустимо, ибо, как отмечал Бэкон, «истина – дочь времени, а не авторитета».
Философия Ф. Бэкона, сосредоточившая внимание на гносеологических и методологических проблемах науки, сыграла огромную роль в становлении английского эмпиризма и сенсуализма, всего экспериментального естествознания.
Продолжателем «линии Бэкона» в новоевропейской философии считается Томас Гоббс (1588 – 1679) – крупнейший английский мыслитель середины XVII века, перенявший от Бэкона убеждение в том, что знания – это сила, способная кардинально улучшить жизнь людей.
Основное сочинение Гоббса – «Левиафан» (1651), в котором он впервые изложил законченную систему механистического материализма, доведя идеи Ф.Бэкона до материалистических и атеистических выводов. Природа, по Гоббсу, представляет собой совокупность объективно существующих и механически движущихся материальных тел. Человек и животные – это сложные механизмы, жизнь которых (в том числе, и духовная), всецело определяется механическими воздействиями извне. Понятия «Бог» и «бестелесная душа» - не более чем плод воображения.
Однако самой известной частью философии Гоббса стало его учение об обществе и возникновении государства, изложенное во второй части «Левиафана». Английский мыслитель выделил в развитии человеческого общества две стадии: «естественную» – до возникновения государства, где «право совпадает с силой» и идет «война всех против всех» и «гражданскую» – стадию возникновения государства в результате общественного договора для обеспечения всеобщего мира, порядка, защиты прав граждан. В результате общественного договора граждане добровольно ограничили свою свободу, передав часть своих прав государству, главной функцией которого стала «охрана мира и благоденствия». Отсюда Гоббс сделал вывод, что государь должен править от имени своих подданных, а не ссылаться на «Божье соизволение», поскольку именно от народа, а не от Бога он получил свою власть.
Концепция «общественного договора» Гоббса о естественном происхождении государственной власти оказала значительное влияние на последующее развитие социально-политических теорий (в частности, на учение об общественном договоре идеолога французской буржуазной революции Ж.-Ж.Руссо).