- •Основы философии
- •Содержание
- •Предисловие
- •1 Введение в философию
- •1.1 Предмет философии
- •1.2 Специфика философского мировоззрения
- •1.3 Структура философского знания
- •1.4 Функции философии
- •1.5 Основные философские проблемы
- •1.5.1 Онтологическая проблема: материализм,
- •1.5.2 Гносеологическая проблематика: агностицизм,
- •Вопросы для самоконтроля
- •2 История философии: мыслители и школы
- •2.1 Философские концепции Древнего Востока
- •2.1.1 Специфика древневосточной философии
- •2.1.2 Философия Древней Индии
- •2.1.3 Философия Древнего Китая
- •Конфуцианство
- •Даосизм
- •Моизм и легизм
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.2 Античная философия
- •2.2.1 Истоки и специфика античной философии
- •2.2.2 Ранняя греческая философия (досократические школы)
- •2.2.3 Античный атомизм
- •2.2.4 Классический период античной философии:
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.3.1 Истоки и специфика средневековой философии
- •2.3.3 Средневековая схоластика. Фома Аквинский
- •2.4 Философия эпохи Возрождения
- •2.4.1 Общая характеристика ренессансной культуры
- •2.4.2 Гуманистическая, социально-политическая
- •2.4.3 Ренессансная натурфилософия и развитие естествознания
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.5 Философия Нового времени
- •2.5.1 Социокультурные предпосылки и специфика
- •2.5.2 Эмпиризм ф. Бэкона и механистический материализм т. Гоббса
- •2.5.3 Гносеологический рационализм:
- •2.5.4 Сенсуализм в философии Нового времени:
- •2.5.5 Философия французского Просвещения XVIII в.
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.6 Немецкая классическая философия
- •2.6.1 «Критическая философия» Иммануила Канта
- •2.6.2 Объективный идеализм и диалектика г.Гегеля
- •2.6.3 «Антропологический материализм» л.Фейербаха
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.7 Зарубежная философия XIX – хх вв.
- •2.7.1 Философия марксизма
- •2.7.2 Философия позитивизма
- •2.7.3 Философия прагматизма в сша
- •2.7.4 Философия жизни в Германии хiх в.:
- •2.7.6. Философия психоанализа
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.8 Русская философия
- •2.8.1 Этапы развития и специфика русской философии
- •2.8.2 Философская мысль XI –XVIII вв.
- •2.8.3 Становление самобытной русской философии: славянофилы и западники
- •2.8.4 «Серебряный век» русской философии
- •2.8.4.1 Философские идеи в русской литературе хiх в.
- •2.8.4.2 Философия «положительного всеединства» в.С.Соловьева
- •2.8.4.3 Философия конца XIX - начала XX века. Русский космизм
- •2.8.5 Советский период в развитии русской философии
- •Вопросы для самоконтроля
- •3 Основные проблемы
- •3.1 Онтология
- •3.1.1 Учение о бытии
- •3.1.2.Философское учение о материи
- •3.1.3 Движение как атрибут бытия
- •3.1.4 Пространство и время как атрибуты бытия
- •3.1.5 Универсальные связи бытия
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.2 Сознание как философская проблема
- •3.2.1 Проблема возникновения сознания
- •3.2.2. Сознание и язык.
- •3.2.3 Сущность и структура сознания
- •3.3 Гносеология
- •3.3.1 Субъект и объект познания
- •3.3.2 Познавательные способности человека:
- •3.3.3 Проблема истины. Роль практики в процессе познания
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.4 Философия и методология научного познания
- •3.4.1 Специфика научного познания
- •3.4.2 Структура научного познания
- •3.4.3 Закономерности развития науки
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.5 Философская антропология
- •3.5.1 Биологическое и социальное в человеке
- •3.5.2 Основные факторы антропогенеза.
- •3.5.3 Сущность человека и смысл его бытия в мире
- •3.5.4 Проблема свободы
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.6 Социальная философия
- •3.6.1 Общество как предмет философского анализа:
- •3.6.2 Природа и общество: от эволюции
- •3.6.3 Основные сферы общественной жизни
- •3.6.4 Проблема социального развития: формационная,
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.7 Философия исторического процесса
- •3.7.1 История как объект философского анализа:
- •3.7.2 Проблема социального прогресса
- •3.7.3 Будущее человечества как философская проблема:
- •Вопросы для самоконтроля
- •Краткий словарь основных философских терминов
- •190013, Санкт-Петербург, Московский пр., 26
1.5 Основные философские проблемы
и типы философских концепций
Вся история философии представляет собой столкновение различных точек зрения, взглядов, концепций. Едва ли найдется такая философская проблема, вокруг которой не разгорались бы споры между мыслителями. В результате философия любого исторического периода, от древности до современности, предстает как запутанный клубок проблем, идей, учений, разобраться в котором, на первый взгляд, весьма непросто. Между тем, существуют две фундаментальных проблемы, онтологическая и гносеологическая, решение которых задает определенный тип философской концепции. «Фундаментальность» этих проблем обусловливается, во-первых, тем, что они всегда находились и поныне находятся в центре внимания большинства философов и, во-вторых, позиция мыслителя именно по этим проблемам задает характер всей его философской теории, влияя на решение большинства других вопросов.
1.5.1 Онтологическая проблема: материализм,
субъективный и объективный идеализм
Суть онтологической проблемы заключается, прежде всего, в ответе на вопрос о сущности бытия (реальности, действительности).
С глубокой древности в философии было выделено два типа реальности: материальная и духовная (нематериальная) К материальной реальности (иные ее названия – объективная реальность, материя, природа и т.п.) относили все, что находится вне нашего сознания, во внешнем материальном мире. К духовной реальности (другие названия: идеальная реальность, сознание, душа и пр.) причисляли содержание нашего внутреннего мира (наши ощущения, мысли, желания и пр.).
Вопрос о соотношении этих двух реальностей («что первично: дух или материя?) оказался настолько важен, что получил название «основного вопроса философии» (Ф.Энгельс). Вопрос об онтологической «первичности» или «вторичности» духовного и материального означает: что является первоосновой, причиной, а что – следствием, порожденным и обусловленным этой причиной?
Сложность онтологической проблемы заключается в том, что явления духовной реальности даны нам непосредственно. Мы осознаем свои мысли, чувства, желания без помощи органов чувств или каких либо приборов. А процессы и явления внешнего мира (объективной реальности) известны нам только благодаря нашим ощущениям и восприятиям, которые сами по себе являются частью нашего сознания. Закономерно возникает вопрос: обладают ли окружающие нас предметы самостоятельным существованием или внешний мир есть порождение нашего сознания (то есть, опять: что первично?).
На этот вопрос возможны три принципиально различных ответа, породившие три основных онтологических направления в философии:
1) материализм: внешний мир, окружающая нас действительность представляют собой объективную реальность, существующую независимо от сознания: наша Вселенная, природа сформировались естественным путем задолго до появления человека и могут существовать без него;
2) субъективный идеализм: внешний мир существует только благодаря нашему субъективному сознанию и является продуктом его деятельности, иллюзией;
3) объективный идеализм: как внешний мир, так и человеческое сознание не являются самостоятельно существующими реальностями. Они - порождение какой-то иной, «третьей» реальности – высшего духовного первоначала (мирового разума, мировой идеи, Бога и т.п.).
Субъективных и объективных идеалистов объединяет то, что они кладут в основу бытия духовное начало: субъективные идеалисты - человеческий разум, объективные идеалисты - сверхчеловеческий разум. Поэтому их учения можно рассматривать как две ветви одного направления – идеализма.
Субъективный идеализм составляет мировоззренческую основу подавляющего большинства индийских религиозно-философских концепций, полагающих, что внешний мир – это «майя» (в переводе с санскрита – иллюзия). В западноевропейской философии родоначальником субъективного идеализма считается английский мыслитель Джордж Беркли (1685 – 1753), трактующий предметы внешнего мира как «комплексы ощущений». Последовательно проведенная логика субъективного идеализма может привести к солипсизму (лат. solus – единственный, ipse – сам) – парадоксальному выводу о том, что не только мир, но и другие люди являются порождением сознания одного-единственного существующего мыслящего субъекта. Поэтому философы данного направления обычно допускали существование сверхиндивидуального, божественного сознания как источника наших ощущений.
Объективный идеализм допускает существование некой высшей духовной реальности, порождающей все существующее. К этому типу идеализма относились подавляющее число философов-идеалистов западноевропейской культуры. Наиболее крупными представителями объективного идеализма были: древнегреческий мыслитель Платон (427 -347гг. до н.э.), немецкий философ Г.Гегель (1770 – 1831). На позициях объективного идеализма стоят и различные религиозно-философские школы. Одним из наиболее влиятельных религиозных объективно-идеалистических течений нашего времени является неотомизм – официальная католическая философия, родоначальником которой был средневековый теолог и философ Фома Аквинский (1225 – 1274).
Материализм является достаточно целостным направлением в философии, поскольку всех материалистов объединяет убеждение в том, что окружающий нас мир, природа - совокупность естественных материальных процессов. Что касается человеческого сознания, то оно, с точки зрения материалистов, представляет собой продукт работы мозга (высокоорганизованной материи), отражение внешнего материального мира; и в этом смысле сознание - производно, зависимо от материи.
Несмотря на идейную целостность материализма как онтологического учения, в истории философии существовало несколько его разновидностей.
Исторические формы материализма:
Древний материализм; его часто называют «наивным» или «стихийным», так как в нем материалистический взгляд на мир представлялся чем-то само собой разумеющимся; теоретическое обоснование его, в силу неразвитости науки, почти отсутствовало. Материалисты древности опирались, главным образом, на житейские наблюдения, здравый смысл и обыденный опыт людей. Выдающимися философами-материалистами этого типа были древнегреческие мыслители: Фалес (ок.652 – ок.547 гг. до н.э.), Гераклит Эфесский (ок.520 – ок.460 гг. до н.э.), Демокрит (ок.460 – ок.370 гг. до н.э.).
«Механистический» материализм Нового времени. Название обусловлено тем, что философы-материалисты этой эпохи стремились опираться в своих выводах на механику, которая занимала лидирующее положение в науке XVII-XVIII вв. Поэтому среди мыслителей сложилось убеждение, что научное объяснение мира (человека, природы и общества) возможно только при помощи законов и принципов механики. Наиболее крупными представителями этой формы материализма были: Д.Дидро (1713 – 1784), П.Гольбах (1723 – 1789) и другие французские просветители XVIII века.
«Вульгарный» материализм (лат. vulgaris – простой, обыкновенный), основатели которого немецкие мыслители, врачи-физиологи XIX века (Бюхнер, Фохт, Молешотт) упрощали проблему сущности сознания, сводили все мыслительные процессы к их физиологической основе. Они считали, что мозг так же выделяет мысль, как, например, печень – желчь; полагали, что содержание наших мыслей зависит от химического состава пищи, объясняя, например, рабство колониальных народов употреблением преимущественно растительных продуктов.
Антропологический материализм – специфическая разновидность материализма, которую разработал в XIX веке представитель немецкой классической философии Л.Фейербах (1804 – 1872), рассматривавший человека как центральную философскую проблему и одновременно исходный пункт своей материалистической философии.
Диалектический материализм – философия, которую разработали немецкие мыслители К.Маркс (1818 – 1883), Ф.Энгельс (1820 – 1895) и их последователи. Особенностью этой формы материализма было, во-первых, соединение материализма с диалектикой – методологией познания, требующей изучать явления в их изменчивости, противоречивости и взаимосвязи и, во-вторых, распространение идей диалектического материализма на область общественных явлений и исторический процесс («исторический материализм»).
Необходимо отметить, что хотя материализм и идеализм как противоположные онтологические учения возникли более двух с половиной тысячелетий назад, термины для их обозначения лишь в начале XVII века ввел в употребление немецкий мыслитель Г.Лейбниц (1646-1716).
Философские термины «материализм» и «идеализм» не следует путать с такими же словами, употребляемыми в повседневных рассуждениях на нравственные темы. В обыденном языке идеалистом называют человека бескорыстного, стремящегося к возвышенным целям, высоким идеалам, а материалистом - личность противоположного типа. Смешение философских и обыденных терминов нередко использовалось философами-идеалистами для дискредитации философского материализма как онтологического учения.
Помимо материализма и идеализма как основных онтологических направлений в философии, существуют и другие онтологические концепции – пантеизм, дуализм, плюрализм.
Пантеизм (греч. pan – все, theos – бог) – учение в котором материя (природа) и дух (бог) понимаются как две стороны единой субстанции. Термин «пантеист» ввел английский философ Дж.Толанд в 1705г., а термин «пантеизм» - его идейный противник нидерландский теолог Й.Фай (в 1709г.). Если Бог трактуется как безличный дух, растворенный в природе, слитый с ней, то можно говорить о «материалистическом пантеизме» (не случайно католическая церковь в эпоху Возрождении назвала пантеизм «материалистической ересью»). Наиболее крупными представителями такого пантеизма были Дж.Бруно (1548 – 1600) и Б.Спиноза (1632 – 1677). От пантеизма следует отличать близкий ему по смыслу панентеизм («все в боге») – учение, согласно которому не Бог «растворен» в природе, а наоборот: мир пребывает в Боге как основе и творце мироздания. Термин «панентеизм» был введен немецким философом-идеалистом К.Краузе (1781-18320), для названия своей концепции, по которой мир – создание Бога и, одновременно, способ его проявления; мир покоится в Боге, но не сливается с ним полностью и т.п. Не составляет труда заметить идейную близость этого типа онтологии к объективному идеализму. Элементы панентеизма усматривают в философии Г.Гегеля и в ряде других религиозно-идеалистических учений.
Для материализма, идеализма и пантеизма (панентеизма) общим является признание в мире только одной субстанции, одной первоосновы всех многообразных явлений действительности. Такой тип онтологии в философии получил название «монизм» (греч. monos – один, единственный). Философский монизм в решении проблемы количества субстанций в мире противостоит дуализму и плюрализму.
Дуализм (лат.dualis – двойственный) утверждает, что материя и дух – это две равноправные, не сводимые друг к другу и независимые друг от друга субстанции. Термин был введен немецким философом Х.Вольфом (1679-1754). На позициях философского онтологического дуализма стоял видный мыслитель Нового времени Р.Декарт (1596 – 1650).
Однако, понятие «дуализм» применяют не только в онтологии, но и в других учениях, утверждающих равноправие двух противоположных начал (напр., добро и зло, Бог и Дьявол в средневековых дуалистических ересях), а также для обозначения двойственности, непоследовательности мыслителя в решении какого-либо вопроса. Так, в частности, можно говорить о гносеологическом дуализме И.Канта, допускающего познание феноменального мира («мира явлений») и одновременно отрицающего возможность познания их сущности («вещи-в-себе»).
Плюрализм (лат. pluralis – множественный) - философская позиция, согласно которой в основе мироздания лежат несколько независимых друг от друга начал (субстанций). Термин был также введен Х.Вольфом. Проявление плюралистического подхода в онтологии можно усмотреть уже в древних материалистических концепциях «четырех стихий» (напр., древнеиндийской школы чарваков, древнегреческого философа Эмпедокла). Идеалистический вариант плюрализма в новоевропейской философии разработал немецкий мыслитель Г.Лейбниц (1646-1716). В работе «Монадология» (1714) он представил реальный мир как совокупность бесчисленного количества духовных субстанций - «монад» - неделимых единиц бытия.
Сегодня термин «плюрализм» широко применяется в социально-политическом познании, как один из фундаментальных принципов устройства правового общества (плюрализм мнений, политический, экономический, культурный плюрализм и пр.).
Из вышеизложенного следует, что, несмотря на множественность онтологических теорий, большинство из них имеют либо материалистическую, либо идеалистическую направленность, что и позволяет считать именно материализм и идеализм базовыми концепциями онтологии.