- •Основы философии
- •Содержание
- •Предисловие
- •1 Введение в философию
- •1.1 Предмет философии
- •1.2 Специфика философского мировоззрения
- •1.3 Структура философского знания
- •1.4 Функции философии
- •1.5 Основные философские проблемы
- •1.5.1 Онтологическая проблема: материализм,
- •1.5.2 Гносеологическая проблематика: агностицизм,
- •Вопросы для самоконтроля
- •2 История философии: мыслители и школы
- •2.1 Философские концепции Древнего Востока
- •2.1.1 Специфика древневосточной философии
- •2.1.2 Философия Древней Индии
- •2.1.3 Философия Древнего Китая
- •Конфуцианство
- •Даосизм
- •Моизм и легизм
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.2 Античная философия
- •2.2.1 Истоки и специфика античной философии
- •2.2.2 Ранняя греческая философия (досократические школы)
- •2.2.3 Античный атомизм
- •2.2.4 Классический период античной философии:
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.3.1 Истоки и специфика средневековой философии
- •2.3.3 Средневековая схоластика. Фома Аквинский
- •2.4 Философия эпохи Возрождения
- •2.4.1 Общая характеристика ренессансной культуры
- •2.4.2 Гуманистическая, социально-политическая
- •2.4.3 Ренессансная натурфилософия и развитие естествознания
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.5 Философия Нового времени
- •2.5.1 Социокультурные предпосылки и специфика
- •2.5.2 Эмпиризм ф. Бэкона и механистический материализм т. Гоббса
- •2.5.3 Гносеологический рационализм:
- •2.5.4 Сенсуализм в философии Нового времени:
- •2.5.5 Философия французского Просвещения XVIII в.
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.6 Немецкая классическая философия
- •2.6.1 «Критическая философия» Иммануила Канта
- •2.6.2 Объективный идеализм и диалектика г.Гегеля
- •2.6.3 «Антропологический материализм» л.Фейербаха
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.7 Зарубежная философия XIX – хх вв.
- •2.7.1 Философия марксизма
- •2.7.2 Философия позитивизма
- •2.7.3 Философия прагматизма в сша
- •2.7.4 Философия жизни в Германии хiх в.:
- •2.7.6. Философия психоанализа
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.8 Русская философия
- •2.8.1 Этапы развития и специфика русской философии
- •2.8.2 Философская мысль XI –XVIII вв.
- •2.8.3 Становление самобытной русской философии: славянофилы и западники
- •2.8.4 «Серебряный век» русской философии
- •2.8.4.1 Философские идеи в русской литературе хiх в.
- •2.8.4.2 Философия «положительного всеединства» в.С.Соловьева
- •2.8.4.3 Философия конца XIX - начала XX века. Русский космизм
- •2.8.5 Советский период в развитии русской философии
- •Вопросы для самоконтроля
- •3 Основные проблемы
- •3.1 Онтология
- •3.1.1 Учение о бытии
- •3.1.2.Философское учение о материи
- •3.1.3 Движение как атрибут бытия
- •3.1.4 Пространство и время как атрибуты бытия
- •3.1.5 Универсальные связи бытия
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.2 Сознание как философская проблема
- •3.2.1 Проблема возникновения сознания
- •3.2.2. Сознание и язык.
- •3.2.3 Сущность и структура сознания
- •3.3 Гносеология
- •3.3.1 Субъект и объект познания
- •3.3.2 Познавательные способности человека:
- •3.3.3 Проблема истины. Роль практики в процессе познания
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.4 Философия и методология научного познания
- •3.4.1 Специфика научного познания
- •3.4.2 Структура научного познания
- •3.4.3 Закономерности развития науки
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.5 Философская антропология
- •3.5.1 Биологическое и социальное в человеке
- •3.5.2 Основные факторы антропогенеза.
- •3.5.3 Сущность человека и смысл его бытия в мире
- •3.5.4 Проблема свободы
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.6 Социальная философия
- •3.6.1 Общество как предмет философского анализа:
- •3.6.2 Природа и общество: от эволюции
- •3.6.3 Основные сферы общественной жизни
- •3.6.4 Проблема социального развития: формационная,
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.7 Философия исторического процесса
- •3.7.1 История как объект философского анализа:
- •3.7.2 Проблема социального прогресса
- •3.7.3 Будущее человечества как философская проблема:
- •Вопросы для самоконтроля
- •Краткий словарь основных философских терминов
- •190013, Санкт-Петербург, Московский пр., 26
Вопросы для самоконтроля
1) В чем специфика научного познания, его отличие от других видов познавательной деятельности человека?
2) Какова роль эмпирического уровня в научном познании? Перечислите основные формы и методы эмпирического исследования.
3) В чем значимость теоретического уровня научного познания? Назовите основные функции научной теории.
4) Как и какими путями возникает новое знание, новые науки?
5) Раскройте содержание понятий «интернализм» и «экстернализм».
3.5 Философская антропология
Постижение человека – центральная проблема философии. Постановка ее содержится уже в словах Сократа: «Познай самого себя». Считается, что термин «антропология» (греч. anthropos – человек) ввел в употребление Аристотель для обозначения того раздела философии, который изучает человека.
Стремление человека к самопознанию всегда было одним из главных стимулов развития философской и научной мысли. В современном научном знании существует свыше 800 дисциплин, изучающих человека в различных его аспектах, в том числе и антропология – биологическая наука о происхождении и эволюции физиологической организации человека и человеческих рас. Философию интересует не то, что представляет собой человек с точки зрения медицины, биологии и пр., а, прежде всего, следующие проблемы: возникновение человека как социального существа, соотношение в нем биологического и социального начал, сущность человека, смысл его бытия в мире, наличие или отсутствие в его бытии свободы и т.п. Совокупность этих проблем и составляет содержание философской антропологии как раздела философского знания.
3.5.1 Биологическое и социальное в человеке
Наличие в человеке двух начал – биологического и социального – свидетельствует о противоречивости, антиномичности человеческого бытия.
С одной стороны, человек – создание природы. Он есть животное, принадлежащее к одному из 10 млн. видов живых организмов, населяющих Землю, - виду Homo sapiens (род гоминид, отряд приматов, класс млекопитающих). Современные исследования показали, что биологическое отличие человека от высших обезьян (на хромосомном уровне) составляет всего около 1%., и что в организме человека нет ничего такого, что с необходимостью порождало бы у него разумность и способность к созидающей деятельности.
Но если биология человека не способна объяснить человека как существо мыслящее и деятельное, то правомерно утверждать, в противоречии с вышесказанным, что человек не есть создание природы. Он творит себя сам по законам своего собственного неприродного бытия – бытия социального. Вне общества, без особых социальных форм организации жизни, без культурной среды, в которой он усваивает язык, нормы нравственности, идеи и идеалы, навыки поведения, общения, деятельности и пр., человек – не более чем животное.
В повседневной жизни как синонимы часто употребляются понятия «человек», «индивид», «личность», но в действительности терминологически они вполне различимы и несут неодинаковую смысловую нагрузку.
Человек – понятие, обозначающее факт принадлежности к человеческому роду биосоциальное существо, субъект исторического процесса, создатель всех форм материальной и духовной культуры.
Индивид – понятие, обозначающее отдельно взятого человека, единицу человеческого рода, одного из многих.
Личность – это человеческий индивид, рассматриваемый с точки зрения его социальных качеств (интеллектуальных, нравственно- волевых, социо-культурных), проявляющихся в индивидуальных особенностях его сознания и поведения.
Люди появляются на свет как индивиды (как отдельные представители человеческого рода), обладающие индивидуальностью (то есть набором неповторимых, уникальных психофизических особенностей, способностей, задатков). Формирование личности начинается в первые годы жизни и осуществляется в ходе процесса социализации – усвоения норм и правил поведения в обществе, приобщения к системе социо-культурных ценностей и овладения системой социальных ролей – стереотипов поведения в различных ситуациях (в семье, на работе, в общественных местах и т.п.). Личность иногда определяют как систему социальных ролей человека в группах, мнением которых о себе он дорожит. И это не случайно: в европейских языках слово «личность» восходит к понятию «персона», что означало маску актера в театре. А в русском языке термин «личность» образован от слова «лик». Отсюда пошло выражение «потерять лицо», то есть утратить свой социальный статус, «упасть» в глазах других людей, потерять человеческое достоинство.
Выражения «сильная личность», «выдающаяся личность», «ничтожная личность» и т.п. свидетельствуют о том, что в понятии «личность» часто фиксируются те качества человека, которые вызывают уважение (или неуважение) со стороны других людей.
Личностью в широком, социально-философском смысле этого термина становится каждый человек, за исключением случаев тяжелых врожденных дефектов головного мозга. В течение жизни те или иные качества личности могут быть утрачены, вплоть до так называемого «распада личности» вследствие алкоголизма, наркомании, тяжелых психических заболеваний. Юридически это фиксируется признанием недееспособности человека: он лишается гражданских прав, освобождается от судебной ответственности и т.п.
Вместе с тем, целый ряд личностных качеств зависит от физиологических особенностей организма, в том числе и нервной системы (например, темперамент). На базе темперамента в процессе жизни и деятельности вырабатывается характер – совокупность устойчивых черт личности, определяющая типичные для нее способы поведения. Индивидуальные психологические особенности личности выражаются также в способностях – свойствах личности, благоприятствующих успешному выполнению какой-либо деятельности. Есть данные, свидетельствующие о том, что наследственность в значительной мере определяет даже такие качества личности, как агрессивность, смелость и трусость, альтруизм и эгоизм, наклонность к алкоголизму и т.п. Однако фатальной неизбежности в развитии личности психофизиологические задатки не создают. Природные свойства организма – это биологический фундамент личности, который определяет возможности и задатки ее развития, а социальная среда, воспитание и образование, усилия самого человека, – в какой мере эти возможности будут реализованы.
Таким образом, человек рождается как «дитя природы» и начинает существовать по ее законам. Но в процессе своего развития он покидает «биологическую колыбель» и выходит на арену общественной жизни, где над законами природы надстраиваются законы социального бытия. Оставаясь созданием природы, человек становится также созданием и, одновременно, создателем общества и самого себя. В этом противоречии заключается одна из главных особенностей бытия человека.