- •Основы философии
- •Содержание
- •Предисловие
- •1 Введение в философию
- •1.1 Предмет философии
- •1.2 Специфика философского мировоззрения
- •1.3 Структура философского знания
- •1.4 Функции философии
- •1.5 Основные философские проблемы
- •1.5.1 Онтологическая проблема: материализм,
- •1.5.2 Гносеологическая проблематика: агностицизм,
- •Вопросы для самоконтроля
- •2 История философии: мыслители и школы
- •2.1 Философские концепции Древнего Востока
- •2.1.1 Специфика древневосточной философии
- •2.1.2 Философия Древней Индии
- •2.1.3 Философия Древнего Китая
- •Конфуцианство
- •Даосизм
- •Моизм и легизм
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.2 Античная философия
- •2.2.1 Истоки и специфика античной философии
- •2.2.2 Ранняя греческая философия (досократические школы)
- •2.2.3 Античный атомизм
- •2.2.4 Классический период античной философии:
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.3.1 Истоки и специфика средневековой философии
- •2.3.3 Средневековая схоластика. Фома Аквинский
- •2.4 Философия эпохи Возрождения
- •2.4.1 Общая характеристика ренессансной культуры
- •2.4.2 Гуманистическая, социально-политическая
- •2.4.3 Ренессансная натурфилософия и развитие естествознания
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.5 Философия Нового времени
- •2.5.1 Социокультурные предпосылки и специфика
- •2.5.2 Эмпиризм ф. Бэкона и механистический материализм т. Гоббса
- •2.5.3 Гносеологический рационализм:
- •2.5.4 Сенсуализм в философии Нового времени:
- •2.5.5 Философия французского Просвещения XVIII в.
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.6 Немецкая классическая философия
- •2.6.1 «Критическая философия» Иммануила Канта
- •2.6.2 Объективный идеализм и диалектика г.Гегеля
- •2.6.3 «Антропологический материализм» л.Фейербаха
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.7 Зарубежная философия XIX – хх вв.
- •2.7.1 Философия марксизма
- •2.7.2 Философия позитивизма
- •2.7.3 Философия прагматизма в сша
- •2.7.4 Философия жизни в Германии хiх в.:
- •2.7.6. Философия психоанализа
- •Вопросы для самоконтроля
- •2.8 Русская философия
- •2.8.1 Этапы развития и специфика русской философии
- •2.8.2 Философская мысль XI –XVIII вв.
- •2.8.3 Становление самобытной русской философии: славянофилы и западники
- •2.8.4 «Серебряный век» русской философии
- •2.8.4.1 Философские идеи в русской литературе хiх в.
- •2.8.4.2 Философия «положительного всеединства» в.С.Соловьева
- •2.8.4.3 Философия конца XIX - начала XX века. Русский космизм
- •2.8.5 Советский период в развитии русской философии
- •Вопросы для самоконтроля
- •3 Основные проблемы
- •3.1 Онтология
- •3.1.1 Учение о бытии
- •3.1.2.Философское учение о материи
- •3.1.3 Движение как атрибут бытия
- •3.1.4 Пространство и время как атрибуты бытия
- •3.1.5 Универсальные связи бытия
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.2 Сознание как философская проблема
- •3.2.1 Проблема возникновения сознания
- •3.2.2. Сознание и язык.
- •3.2.3 Сущность и структура сознания
- •3.3 Гносеология
- •3.3.1 Субъект и объект познания
- •3.3.2 Познавательные способности человека:
- •3.3.3 Проблема истины. Роль практики в процессе познания
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.4 Философия и методология научного познания
- •3.4.1 Специфика научного познания
- •3.4.2 Структура научного познания
- •3.4.3 Закономерности развития науки
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.5 Философская антропология
- •3.5.1 Биологическое и социальное в человеке
- •3.5.2 Основные факторы антропогенеза.
- •3.5.3 Сущность человека и смысл его бытия в мире
- •3.5.4 Проблема свободы
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.6 Социальная философия
- •3.6.1 Общество как предмет философского анализа:
- •3.6.2 Природа и общество: от эволюции
- •3.6.3 Основные сферы общественной жизни
- •3.6.4 Проблема социального развития: формационная,
- •Вопросы для самоконтроля
- •3.7 Философия исторического процесса
- •3.7.1 История как объект философского анализа:
- •3.7.2 Проблема социального прогресса
- •3.7.3 Будущее человечества как философская проблема:
- •Вопросы для самоконтроля
- •Краткий словарь основных философских терминов
- •190013, Санкт-Петербург, Московский пр., 26
2.7.2 Философия позитивизма
Позитивизм (лат.positivus – положительный) – одно из крупнейших направлений в философии ХIХ-ХХ вв., последователи которого обосновывали фундаментальное значение конкретного, основанного на опыте, проверяемого и практически эффективного («позитивного») знания.
В развитии позитивизма можно выделить четыре этапа:
- «первый позитивизм» возник в первой половине XIX века, основатель – О.Конт (1798 – 1857), основные представители: И.Бентам (1748 – 1832), Д.С.Милль (1806 – 1873), Г.Спенсер (1820 – 1903) и др.;
- «второй позитивизм» (иные названия - эмпириокритицизм, махизм), основные представители: Э.Мах (1838 – 1916), Р.Авенариус (1843 – 1896);
- «третий позитивизм» (логический позитивизм, неопозитивизм), куда входили представители «Венского кружка» философов: М.Шлик (1882 – 1936), Р.Карнап (1891-1970) и др.;
- «постпозитивизм» (философия науки): К.Р.Поппер (1902 – 1994), Т.С.Кун (1922 – 1996), П.Фейерабенд (1924 – 1997), И.Лакатос (1922 – 1974).
Основателем позитивизма как философского направления был французский мыслитель Огюст Конт. В работе – «Курс позитивной философии» (1830 – 1842) Конт сформулировал главные принципы позитивизма, которые, так или иначе, воспроизводились на всех последующих этапах развития этого философского течения:
- устранение философии из конкретно-научного знания: («Каждая наука сама себе философия»);
- отказ от рассмотрения философией мировоззренческих вопросов как «ненаучных» и эмпирически необоснованных (отказ от «метафизики»);
- создание «научной», позитивной философии, способной давать проверяемое опытом и практикой знание.
Поскольку сфера природных явлений уже была «захвачена» естествознанием, Конт обратил внимание на общество как вероятный предмет исследования для позитивной философии и пришел к выводу, что «научная философия – это социология».
Социология Конта исследовала общественные системы в двух аспектах: функционирования (социальная статика) и развития (социальная динамика). Центральное учение О.Конта - это относящаяся к социальной динамике концепция трех стадий развития общества, где главной движущей силой истории выступает эволюция человеческого мышления и познания.
Появление «второго позитивизма» или эмпириокритицизма («теории критики опыта») было обусловлено революцией в физике на рубеже XIX – XХ веков и потребностью в философском осмыслении новейших открытий в естествознании (делимость атома, неприменимость законов классической механики к микрообъектам и т.п.). Эрнст Мах – известный физик и основатель эмпириокритицизма полагал, что традиционная философия должна быть заменена «естественнонаучной методологией и психологией познания».
Представители третьего этапа - логического позитивизма видели задачу философии в логическом анализе научных высказываний. В рамках этого направления был сформулирован принцип верификации (лат. verus – истинный, facere - делать) – принцип опытной проверки, согласно которому истинность каждого утверждения о мире должна быть, в конечном счете, установлена путем его сопоставления с чувственными данными, с «непосредственным опытом».
В рамках постпозитивизма наука окончательно становится основным объектом философского анализа (отсюда и второе название этого этапа – философия науки).
Карл Поппер полагал, что научное знание – это набор гипотез, истинность которых неустановима, но возможно обнаружение их ложности. Поэтому в противовес принципу верификации Поппер сформулировал принцип «фальсификации»: критерий научности теории – в существовании фактов и ситуаций ее опровергающих; ненаучная теория настолько оторвана от реальности, что фальсифицировать ее невозможно.
Томас Кун, американский философ и историк науки, интересовался, прежде всего, динамикой научного знания. В работе «Структура научных революций» (1962) он трактует развитие науки как революционный процесс смены парадигм. Термин «парадигма» (греч. paradeigma – пример, образец), введенный Т.Куном, стал одним из ключевых понятий современной философии. Он обозначает исторически определенный тип научного знания (фундаментальные понятия, теории, гипотезы и т.п.), воплощенный в классических трудах ученых, в учебниках и пр. и задающий на многие годы вперед круг научных проблем и методов их решения.
В истории западноевропейской науки Томас Кун выделил три основных парадигмы:
- парадигма «Аристотеля – Птолемея», распространенная в период Античности, Средневековья и начавшая разрушаться в эпоху Возрождения;
- парадигма «Ньютона – Коперника» - механистическая парадигма классической новоевропейской науки, просуществовавшая вплоть до начала ХХ в.;
- парадигма «Эйнштейна – Бора» - релятивистская парадигма современной науки.
Парадигма объединяет членов научного сообщества, признающих её. В рамках определенной парадигмы происходит процесс накопления научной информации, которая, по Куну, практически обесценивается при переходе к новой парадигме, поэтому в истории науки нет преемственности. «Научность» - понятие конкретно-историческое и несовпадающее с понятием «истинность»; каждая эпоха задает свои параметры «научности» и «ненаучности».
Идеи и выводы Т.Куна вызвали оживленную дискуссию среди ученых и философов и привлекли внимание к проблеме развития и функционирования научного знания. Появились новые концепции развития науки. Так, согласно Имре Лакатосу, научный прогресс – это смена научно-исследовательских программ, каждая из которых состоит из «жесткого ядра» (фундаментальные принципы и законы) и «защитного пояса» (вспомогательные гипотезы, которые можно изменять при появлении новой информации). Пол Фейерабенд предложил концепцию, названную им «эпистемологическим анархизмом», согласно которой никакой единой парадигмы для науки не существует, её развитие подчиняется единственному принципу: «всё дозволено».
Работы К.Поппера, Т.Куна и других представителей постпозитивизма привели к формированию в конце ХХ века особой философской дисциплины - философии науки, исследующей характеристики научно-познавательной деятельности (см. 3.4).